Sanatanos šventyklos koncepcija: širdis kaip urvas

Įvadas

Šventyklų, kaip fizinių, architektūrinių, o vėliau ir meninių struktūrų, samprata, kilmė, raida ir raida galbūt yra tokia sena kaip žmogaus civilizacijos aušra, kaip mes ją žinome. Šventyklos įkūnija vieną iš geriausių, giliausių, giliausių ir giliausių žmogaus dvasios išraiškos jausmų, nuostabos ir nesenstančio dvasingumo, filosofijos, meno ir kūrybos troškimų, išrautų akmenyje, medyje ir kitose transporto priemonėse. Vidinis dvasinio troškimas niekada negali būti visiškai išreikštas; jis peržengia erdvę ir laiką.

Kai pastebime įvairias šventyklų formas nuo pat ankstyviausių civilizacijų - Mino, Graikijos, Romos, Egipto, Majų, Kinijos, Inkų ir, be abejo, Bharatiya -, mes pastebime būtent tą pačią ilgesio dvasią. Tiesą sakant, žodžio „šventykla“ etimologiją galima atsekti iš lotyniško termino „Templum“ reikšmės, šventovės, šventos vietos, atviros erdvės, skirtos rugpjūčio mėn., Ir pan. Tačiau beveik nė viena Bharatiya neturinčių antikinių civilizacijų šventykla šiandien neišgyvena daugiausia dėl jų destruktyvaus susidūrimo su krikščionybe ir islamu. Tačiau taip pat pastebėtina, kad šie du pranašiški įsitikinimai su uoliu pasipiktinimu ir draudimu vadinti „užpakalį“, „stabų garbinimą“ ir pan., Vis dėlto turi daugybę mečečių, dargų, bažnyčių, katedrų ir šventovių. Tai parodo minėto įgimto dvasinio ilgesio per žmogaus sukurtus pranašiškus draudimus triumfą.

Indų šventyklų vaidmuo, reikšmė ir iškilumas tampa visiškai aiškus, kai atsižvelgiame į jas istoriniame - net priešistoriniame - fone. Gerai žinoma, kad sanskrito ir Bharatiya Bhasha žodžiai „šventykla“ yra įvairiai: „Devalaya“, „Devasthanam“, „Aalya“, „Mandir“, „Kovela“, „Koil“ ir pan. Greitas „Devalajos“ etimologijos išvedimas yra toks: Devasya (Devaanaam) Alayah. Tai reiškia, „vieta, kurioje gyvena šviesa, sportas, pergalė, sandoris, malda (Stuti), džiaugsmas, palaima, svajonė, grožis ir dinamiškumas“. Tai yra dieviškoji buveinė ir sportas mumyse - tai džiaugsmas, kurį mes patiriame švęsdami šią sporto šaką, kaip matysime.

Šventyklos sanatanos koncepcija

Nors ikikrikščioniškos Vakarų civilizacijos šventyklų kultūrą plėtojo daugiausia kaip viešų susirinkimų, vyskupijų ir gausybės vietas, Bharatavarsha ją iškėlė visa apimančia prasme. Pavyzdžiui, angliškas žodis „temple“ taip pat reiškia vietas, apimančias abi kaktos puses, kurios yra plokščios, panašios į šventą altorių, Vedį, primenantį Vedų Yajna.

Bharatiya samprata, visas kūnas yra šventykla, kurią siūlo pakelti šlakai, tokie kaip Dehah devalayah proktah jivo devah sanatanah || hrudya tadvijaaneeyaat vishwasyaayatanam mahat || ir taip toliau. Taigi pėdos yra pagrindinės durys, reprodukcinis organas Dhwajasthambha, skrandis - Balipeeta, širdis - Navaranga, kaklas - Sukanasis, o galva - Garbhagriha. Trumpai tariant, šventykla vaizduoja ir apima visas tris staras ar pakopas: Adhibhuta, Adhidhaiva ir Adhyatma.

Šios citatos puikiu tikslumu apibūdina Devalajos pagrindą. (Pastaba: Sąvokos „šventykla“ ir „Devalaya“ šiame rašinyje vartojamos pakaitomis).

I] Pagrindinė šventyklų filosofija yra pagrįsta bandymu patirti Brahmanda, kuri yra erdvės ir laiko atžvilgiu neutrali, sutiktą Pindadoje, kuriai gresia erdvės ir laiko užgaidos. [I]
II] Šventyklos yra pastatytos taip, kad primintų bhaktą Parameswara kūriniui ir žmogaus kūnui bei jo džiivos evoliucijai [gyvenimas, gyvybės jėga] skulptūromis ir Murtis. [Ii]

Svarbiausia, kad ankstyviausios šventyklų sampratos kilo iš Vedų širdies, kaip urvo, vizijos - pavyzdžiui, nihitam guhaayaam, hrudayam tadvijaaneeyaat, taip pat ypatinga Jnana Yagna dalis, vykstanti Mahanarayana Upanishad pabaigoje. Šių sampratų santrauka yra vizualizacija, kuri mūsų širdyje yra „Parameswara“ (arba aukščiausias žinojimas) šviesos pavidalu ir kuri turėtų būti mūsų gyvenimo tikslas ir pabaiga, kad šią šviesą suvoktume. Ši savaime suprantama vizija pasklinda giliai pirmapradiškai, kai pastebime, kad Mula-Murti gyvena Garbha Griha (Sanctum Sanctorum), kuri yra bet kurios šventyklos širdis. Tai nėra tik sutapimas, kai mūsų protėviai suprato, kad bet kurios barbariškos islamo minios rankose netrukus bus sunaikinta šventykla, pirmiausia jie padarė šį Mula-Murti saugų gabenimą.

Fiziniame plane (ty Adhibhutoje) neabejotina, kad šventyklos, kaip mes jas žinome, kilo iš Yagna Vedis.

Devalajos ekosistema

Ankstesnis įvadas skirtas iliustruoti tvirtą pagrindą, kuris savo ruožtu sudarė kelią evoliucijai to, kas gali būti vadinama Devalajos ekosistema. „Devalaya“ ekosistema yra socialinis ir kultūrinis pasiekimas ir civilizacijų viršūnių susitikimas, nepakartojamas niekur žmonijos istorijoje. Tai, kad net ir šiandien yra statoma nauja šventykla, kai kuriame Bharatavarsha kampe yra atnaujinama sena šventykla, liudija ne tik jos šaknų ištvermingumą ir ilgaamžiškumą, bet ir puikus įrodymas, kad tol, kol pasaulyje išliks Sanatana Dharma. , ji visada ras savo išraišką šventyklose.

Žvelgiant iš Triguno (pagrindiniai žmogaus prigimties atributai ar savybės), būtent, „Sattva“ (pusiausvyra, ramybė ir tt), „Rajas“ (aktyvumas, aistra, veržlumas ir tt) ir „Tamas“ (tingumas, nejaukumas, kvailumas ir tt), „Devalaya“ yra gryniausias „Sattva Guna“ architektūrinis, skulptūrinis ir meninis įsikūnijimas. Pati „Sattva Guna“ nieko nedaro, nesiima jokių veiksmų. Tačiau vien jau egzistuodamas jis įkvepia, motyvuoja ir veda visus kilnių žmonių siekius keliose srityse. Taigi Devalaja tampa atrama ir dvasiniu stiprybe, palaikančiu, priimančiu ir leidžiančiu pasiekti Dharmą bei atliekančiu įvairias pareigas ir veiklą, susijusią su Artha.

Dharmos srityje tai yra vieta atlikti „Acaras“ (papročiai, ceremonijos, ritualai, šventės) kaip Namakarana (įvardijimo ceremonija), aksharabhyasa (iniciacijos ceremonija, kai vaikas mokosi rašyti abėcėles), vivaha (vestuvės) ir pan. . Šios ceremonijos yra dalis asmens, atliekančio savo / jos dharmines pareigas. Bendruomenėje Devalaya yra masinių santuokų, Utsavos, Jatros, Annadanamo ir kitų tokių švenčių vedimo vieta. Iš tiesų, ne taip seniai, Devalaja taip pat buvo paskirta teisingumui, kaip matoma dar šiandien Dharmasthaloje Karnatakoje.

Adhidaivikos (dieviškosios, dvasinės) plokštumoje galime laikyti Vastushastra dievybę, Viešpatį Viswakarma. Jo devyni sūnūs, įskaitant Malakara, Darukara, Kuvindaka, Kumbhakara, Sutradhara ir kitus, atstovauja atitinkamoms girliandų gamintojo, dailidės, audėjo, puodžiaus ir skulptoriaus profesijoms. Be kitų, mes taip pat turime ūkininką, virėją, bėgiką (ar pasiuntinį), dainininką, amatininką ir buhalterį. Kitaip tariant, šiais atvejais nepastebime, kaip šios profesijos yra pašventintos darant jas tam tikros Dievybės palikuonimis. Kiekviena profesija turėjo savo tinkamą vietą ir kiekvienas profesionalas galėjo užsidirbti pragyvendamas dirbdamas sąžiningą darbą. Nereikia nė suprasti, kaip visos šios profesijos sudaro visą ekonominę sistemą, kurią sukuria ir palaiko tik šventykla.

Būtent tai mes stebime kiekviename šventyklų mieste visame Bharatavarsha mieste: Kashi, Mathura, Kanchi, Chidambaram, Tirumala-Tirupati, Madurai, Palani, Pandarapura, Badirnath ir Puri. Čia taip pat galime apsvarstyti tangentinį aspektą: bet kuri „Daana“ (aukojimas, dovana, dovana), suteikta šventovei, tapo vadinamąja Devasva (iš kurios kilo žodis „Devaswom“) arba Dievybės nuosavybe, kurios niekas (įskaitant donoras ir karalius) turėjo teisę. Tai tam tikru būdu parodo, kaip gerai apgalvota patikrų ir balansų sistema, kuri buvo įgyvendinta. Dr Srikanta Sastri [iv] įvairius Devalajos ekosistemos aspektus gana vaizdžiai paaiškina ištraukoje, kurią verta pacituoti:

... šventyklos užėmė svarbią vietą švietimo, vaizduojamojo meno požiūriu, atspindėjo [karalystės] ekonominę būklę ir socialinę tarnybą.
Taigi žmonės tvirtai tikėjo ir tikėjo pamaldžiu paaukojimu šventykloms. [Rėmėjai apima] visus nuo monarcho iki paprasčiausių piliečių ... šventyklas valdė ir prižiūrėjo tinkamai išrinkta valdyba. Jie platino pinigus, maisto grūdus ir sėklas ūkininkams iš Dievybės iždo ... Taip pat šventyklos vykdė pinigų kaupimą ... šventyklos vedė įvairias šventes, tokias kaip Pakshotsava [kas dvi savaites], Maasotsava [mėnesinės utsavos], Brahmotsava, ir prižiūrėjo derlius, gautas iš šventyklų žemių.
Teatro ir šokių salėse „Utsava“ dienomis dramos buvo rengiamos dramos tiek sanskrito, tiek Desha Bhashose. Muzikos ir šokio rečitaliai, siūlomi kaip Seva, dievybėms nepaprastai praturtintomis meno formomis, tokiomis kaip klasikinė muzika, Bharatanatyam ir Vastushilpa. Mokytų mokslininkų Yatis moraliniai ir dvasiniai diskursai ir kiti tokie dalykai buvo paimti iš Vedų ir Puranų kalbų, taip ugdant ir stiprinant Dharmą tarp piligrimų ir kitų, kurie lankėsi šventykloje.
Šventykloje dirbę dėstytojai ir mokslininkai taip pat buvo paskaitų salės, teikiančios aukštąjį išsilavinimą Vedoje, Vedangoje, medicinoje ir kituose dalykuose. Studentams buvo suteiktos nemokamos stipendijos, apgyvendinimas ir apgyvendinimas ...
Masyvios šventyklos buvo saugios kaip tvirtovės, jose buvo gausu maisto grūdų, vandens ir kitų atsargų bei jos suteikė prieglobstį pabėgėliams karo metu ... Kadangi hinduistų karaliai šventyklas laikė šventomis erdvėmis, jie atidėjo joms žalą ar niekinimą, net jei šis atsargumas reiškė tam tikrą pralaimėjimą. kare….
Tokių salų tautų kaip Java, Balis, Sumatra, Birma ir Kambodža šventyklos buvo pastatytos vadovaujantis įvairių Indijos šventyklų idealais, idealais ir fiziniu planu.

Kaip ir dauguma mūsų kultūros ir visuomenės aspektų, šventyklos taip pat pasižymi nepaprastu tęstinumo ir kultūrinės vienybės jausmu, nes jos tebėra gyva atmintis. Didinga Somanatha Devalaya, atstatyta 1951 m., Yra puikus šio paveldėto žinių paveldo, tradicijų ir ritualų, kurie buvo išsaugoti nepažeisti net po šimtus metų pakartotinio sunaikinimo ir svetimos Bharatavarsha viešpaties, liudijimas. Panašiai atsiliepia ir daugelis senovės šventyklų miestelių, kurie taip pat išgyveno žiaurius sukrėtimus, tačiau vis dar klesti.

Tokios meno formos kaip „Natyamelas“, „Harikata“, „Yakshagana“, „Kudiyattam“ ir „Kathakali“ yra tiesioginiai to paties, apipurškiančio Devalajos ekosistemą, palikuonys. Šimtmečiais šios meno formos tapo nepaprastai populiariomis ir puikiomis transporto priemonėmis, kuriomis perduodama bauginanti, graži ir pakylėta kultūra. Galima paminėti Rallapalli Anantakrishna Sarma provokuojančius ir ryškiai aprašomuosius rašinius, kuriuose pateikiamos vertingos detalės ir įžvalgos apie Devalajos ekosistemų indėlį, ypač Vijayanagaros eros metu.

Baigta kitoje dalyje

Pastabos

[i] Devalayatattva: 166 psl .: Šatašani Dr. Dr R Ganesh

[ii] Bharateeya Samskruti: 171 psl.: Dr. S Srikanta Sastri

[iii] Kiti puikūs darbai yra prof. SK Ramachandra Rao indėnų šventyklos tradicijos, Stella Kramrisch „Hindu šventykla“ (dviem tomais) ir Ananda K Coomaraswamy darbai apie Indijos meną ir skulptūrą.

[iv] Ten pat: PP 171–72