Sanatana Tapınağı'nın Anlayışı: Mağara Olarak Kalp

Giriş

Sanatsal yapıların fiziksel, mimari ve daha sonraları olarak algılanması, kökeni, evrimi ve gelişimi, belki de bildiğimiz kadarıyla insan medeniyetinin şafağı kadar eskidir. Tapınaklar, huşu, mucizevi İnsan Ruhu'nun, en iyi, en derin, en büyük ve en derin ifadelerinden birini, harikası ve taş, ahşap ve diğer araçlarda kazınmış maneviyat, felsefe, sanat ve yaratıcılık özlemini içerir. Maneviyat için iç özlem asla tam olarak ifade edilemez; uzayı ve zamanı aşıyor.

Minoan, Yunan, Roma, Mısır, Maya, Çin, İnka ve en önemlisi Bharatiya gibi çeşitli tapınak türlerini fark ettiğimizde, bu özlemin tam olarak aynı olduğunu görüyoruz. Aslında, “tapınak” kelimesinin etiyolojisi Latince, “Templum” anlamına gelir, bir tapınak, kutsal bir yer, augury amaçlı bir açık alan vb. Bununla birlikte, neredeyse hiç Bharatiya olmayan antika uygarlıkların hiçbir tapınağı, büyük ölçüde Hristiyanlık ve İslam ile olan yıkıcı karşılaşmaları sayesinde günümüzde hayatta kalmamaktadır. Ancak, bu iki Peygamberin, “popo”, “idol ibadeti”, vb. Olarak adlandırdıkları şeyin yasaklanması ve yasaklanmasına rağmen, sayısız cami, karartma, kilise, katedral ve tapınağın olması dikkat çekicidir. Bu, yukarıda belirtilen doğuştan gelen manevi özlemin insan yapımı, peygamberlik yasakları üzerinde duyduğu zaferi temsil eder.

Hindu tapınaklarının rolü, önemi ve saygınlığı, onları bu tarihsel - hatta tarih öncesi - zeminde gördüğümüzde çok net bir şekilde ortaya çıkıyor. Sanskritçe ve Bharatiya Bhasha'daki “tapınak” kelimelerinin çeşitli, “Devalaya”, “Devasthanam”, “Aalya”, “Mandir”, “Kovela”, “Koil” ve benzerleri olduğu bilinmektedir. “Devalaya” etimolojisinin hızlı bir şekilde türetilmesi şöyledir: Devasya (Devaanaam) Alayah. Bu, “ışık, spor, zafer, işlem, dua (Stuti), neşe, mutluluk, hayal, güzellik ve dinamizmi barındıran bir yer” anlamına gelir. Bu, İçimizdeki İlahi'nin yeri ve sporudur - bu Göreceğimiz gibi bu sporu kutlayarak elde ettiğimiz sevinç.

Sanatana Tapınağı Tapınağı

Hristiyanlık öncesi Batı medeniyetleri tapınak kültürünü büyük ölçüde kamusal cemaat, kehanet ve augury yerleri olarak geliştirirken, Bharatavarsha her şeyi kapsayan bir anlamda yükseltti. Örneğin, İngilizce olan “tapınak”, alnın iki tarafını saran, kutsal bir sunağa benzeyen, Vedik Yajna sırasındaki bir Vedhi olan yerleri ifade eder.

Bharatiya anlayışında, tüm vücudun kendisi, Dehah devalayah proktah jivo devah sanatanah || hrudya tadvijaaneeyaat vishwasyaayatanam mahat || ve bunun gibi. Böylece, ayaklar ana kapılar, üreme organı Dhwajasthambha, balipeeta, mide, Navaranga, Sukanasi ve Kalp Garbhagriha. Kısacası, bir tapınak üç starasın veya aşamanın tümünü temsil eder ve kapsar: Adhibhuta, Adhidhaiva ve Adhyatma.

Aşağıdaki alıntılar Devalaya'nın altında yatan felsefenin özünü tam bir doğrulukla ele alıyor. (Not: Bu makalede "tapınak" ve "Devalaya" terimleri birbirinin yerine kullanılmıştır).

I] Altta yatan tapınak felsefesi, uzay-zaman nötr olan Brahmanda'yı deneyimleme çabasıyla ortaya çıkar ve uzay ve zamanın değişmezlerine maruz kalan Pindanda'ya bağlanır. [İ]
II] Tapınaklar, Parameswara’nın yaratılışının ve İnsan Varlığının bedenine ve Jiva’nın (hayat, yaşam gücü) heykellerini ve Murtis’e evrimi hatırlatması için inşa edilmiştir. [İi]

Daha temelde, tapınakların en eski kavramları kalbin Vedik görüşünden bir mağara olarak çıkmıştır - örneğin, nihitam guhaayaam, hrudayam tadvijaaneeyaat ve Mahanarayana Upanishad'ın sonuna doğru meydana gelen olağanüstü Jnana Yagna kısmı. Bu kavramların özeti, kalbimizde Parameswara'nın (veya en yüksek bilgi) ışık şeklinde bulunduğu bir görselleştirmedir ve bu ışığı gerçekleştirmenin amacı ve yaşamımızın sonu olması gerektiğidir. Bu öz-isim vizyonu, Mula-Murti'nin herhangi bir tapınağın kalbi olan Garbha Griha'da (Sanctum Sanctorum) yer aldığını fark ettiğimizde, içimizde derinlemesine bir ilke gelişti. Atalarımız, herhangi bir barbar İslami ordunun elinde bir tapınağın yıkılmasının yakın olduğunu fark ettikleri zaman, ilk yaptıkları şey, bu Mula-Murti'yi güvenli bir şekilde taşımaktı.

Fiziksel düzlemde (yani, Adhibhuta), tapınakların bildiklerimizi Yagna Vedis'ten aldıkları inkar edilemez.

Devalaya Ekosistemi

Yukarıdaki giriş, daha sonra Devalaya Ekosistemi olarak adlandırılabilecek şeyin evrimine zemin hazırlayan firma temelinin türünü göstermeye hizmet eder. Devalaya Ekosistemi, sosyo-kültürel bir başarı ve insanlık tarihinin her yerinde benzersiz olan bir uygarlık zirvesidir. Bugün bile yeni bir tapınak inşa edilmesi, Bharatavarsha'nın bir köşesinde bazı eski tapınakların yenilenmesi, yalnızca köklerinin dayanıklılığı ve uzun ömürlülüğünü değil aynı zamanda Sanatana Dharma'nın dünyada yaşadığı sürece kanıtıdır. , ifadesini tapınaklarda her zaman bulacaktır.

Trigunas (insan doğasının temel özellikleri veya nitelikleri), yani Sattva (denge, huzur, vb.), Rajas (etkinlik, tutku, kuvvet, vb.) Ve Tamas (tembellik, hoşgörü, sersemlik, vb.) Perspektifinden, Bir Devalaya, Sattva Guna'nın en saf mimari, heykel ve sanatsal düzenlemesidir. Tek başına, Sattva Guna hiçbir şey yapmaz, hiçbir şey yapmaz. Ancak, yalnızca varoluşuyla asil insan çabalarını birden fazla alemde ilham alır, motive eder ve yönlendirir. Böylece bir Devalaya, Dharma'ya ulaşmayı ve Artha ile ilgili çeşitli görev ve etkinlikleri yerine getirmeyi destekleyen, barındıran ve sağlayan manevi güçleme direği haline gelir.

Dharma aleminde, Namakarana (adlandırma töreni), aksharabhyasa (bir çocuğun alfabe yazmayı öğrendiği başlangıç ​​töreni), aksharabhyasa (açılış töreni, vb.) Gibi Acaras (gelenekler, törenler, törenler, kutlamalar) yapmanın yeri. . Bu törenler, Dharmic görevlerini yerine getiren bireyin parçasıdır. Topluluk aleminde Devalaya, toplu evlilikler, Utsavalar, Jatralar, Annadanam ve diğer kutlamaların yapıldığı yerdir. Gerçekten de, çok uzun zaman önce değil, Devalaya, bugün Karnataka'daki Dharmasthala'da bile görüldüğü gibi adaletin dağıtıldığı yerdi.

Adhidaivika'nın (ilahi, manevi) düzleminde, Vastushastra Tanrısını, Lord Viswakarma'yı düşünebiliriz. Malakara, Darukara, Kuvindaka, Kumbhakara, Sutradhara ve diğerleri de dahil olmak üzere dokuz oğlu, çelenk üreticisi, marangoz, dokumacı, çömlekçi ve heykeltıraş mesleğini temsil ediyor. Bunlar dışında, çiftçilere, şeflere, koşuculara (ya da elçilere), şarkıcılara, ustalara ve muhasebecilere de sahibiz. Başka bir deyişle, bu gibi durumlarda, bu mesleklerin onları belirli bir İlahiyat'ın torunları haline getirerek nasıl onayladığını fark etmeyiz. Her mesleğin haklı bir yeri vardı ve her profesyonel dürüst emekle geçimini sağlayabilir. Tabii ki, bundan, bu mesleklerin hepsinin yalnızca bir tapınak tarafından yaratılan ve desteklenen tüm ekonomik sistemi nasıl oluşturdukları da aynı derecede açık.

Khara, Mathura, Kanchi, Chidambaram, Tirumala-Tirupati, Madurai, Palani, Pandarapura, Badirnath ve Puri'deki her tapınak kasabasında gözlemledik. Burada teğet bir yön de düşünebiliriz: bir tapınağa verilen herhangi bir Daana (bağış, bağış, hediye) Devasva (“Devaswom” kelimesinin türetildiği) veya üzerinde kimsenin bulunmadığı (İlahiyat'ın mülkiyeti) olarak bilinen şey oldu. donör ve kral) hakkı vardı. Bu, uygulanan kontrol ve dengelerin ne kadar iyi düşünülmüş olduğunu göstermektedir. S Srikanta Sastri [iv], Devalaya Ekosisteminin çeşitli yönlerini, uzunca alıntı yapmaya değecek bir pasajda oldukça resmen açıklıyor:

… Tapınaklar, eğitim, güzel sanatlar, [krallığın ekonomik koşullarını] ve sosyal hizmeti [perspektif] yansıtan göze çarpan bir yeri işgal etti.
Bu nedenle, insanlar tapınaklara bağış yapma konusundaki dindar eylemine kesin bir inanç ve inanç duyuyorlardı. [Bağışçılar dahil] hükümdardan en sıradan vatandaşa kadar herkes… tapınaklar, usulüne uygun olarak seçilmiş bir kurul tarafından yönetildi ve bakımı yapıldı. Deity'nin Hazinesi'nden çiftçilere para, yiyecek tahıl ve tohum dağıttılar… [tapınaklar] para ödünç verdiler… tapınaklar Pakshotsava [iki haftada bir utsavas], Maasotsava [aylık utsava], Brahmotsava gibi çeşitli kutlamalar yaptılar ve tapınak topraklarından elde edilen hasat.
Tiyatro ve dans salonları Utsava günlerinde Sanskritçe ve Desha Bhashas'ta dramalar düzenledi. Deity için Seva olarak sunulan müzik ve dans resitalleri, klasik müzik, Bharatanatyam ve Vastushilpa [heykel sanatı] gibi son derece zenginleştirilmiş sanat formları. Öğrenilmiş bilim adamları, Yatis ve diğer benzerliklerin ahlaki ve manevi söylemleri Vedik ve Puranic lore'dan alınmıştır, böylece Dharma'yı hacılar ve tapınağı ziyaret eden diğerleri arasında kışkırtmakta ve güçlendirmektedir.
Veda, Vedanga, Tıp ve diğer konularda tapınakta çalışan öğretmenler ve akademisyenler tarafından yüksek öğrenim sağlamak için konferans salonları vardı. Öğrencilere ücretsiz burs, yatılı konaklama ve konaklama verildi…
Büyük tapınaklar, kaleler gibi güvenliydi ve bol miktarda yiyecek, su ve diğer malzemeler içeriyordu ve savaş sırasında mültecilere barınma sağladı ... Hindu kralları tapınakları kutsal mekanlar olarak kabul ettikleri için, bu uyarı belli bir yenilgi anlamına gelse bile, onlara zarar vermeyi veya hafifletmeyi ertelediler. savaşta….
Java, Bali, Sumatra, Burma ve Kamboçya gibi ada ülkelerindeki tapınaklar, çeşitli Hint tapınaklarının idealleri, idealleri ve fiziki planlarının ardından inşa edildi.

Kültürümüzün ve toplumumuzun çoğu yönüyle olduğu gibi, tapınaklar da hala yaşayan bir hatıra olmaları bakımından dikkate değer bir kesintisiz süreklilik ve kültürel birlik duygusu göstermektedir. 1951 yılında yeniden inşa edilen görkemli Somanatha Devalaya, yüzlerce yıl boyunca tekrarlanan yıkım ve Bharatavarsha'nın yabancı yönetiminden sonra bile bozulmadan korunmuş olan bu miras kalan bilgi-miras, gelenekler ve ritüellerin mükemmel bir kanıtıdır. Benzer şekilde, acımasız şoklardan kurtulmuş fakat hala gelişmeye devam eden antik tapınak şehirlerinin çoğu da aynı şekilde yankılanıyor.

Natyamelas, Harikata, Yakshagana, Kudiyattam ve Kathakali gibi sanat formları, aynı, yayılan Devalaya Ekosisteminin doğrudan noktalarıdır. Yüzyıllar boyunca, bu sanat formları, yüksek, güzel ve yüce bir kültürü iletmek için son derece popüler ve mükemmel araçlar haline geldi. Biri Rallapalli Anantakrishna Sarma’nın, özellikle Vijayanagara Dönemi sırasında Devalaya Ekosistemlerinin katkısı hakkındaki değerli detaylar ve içgörülere ilişkin uyarıcı ve canlı bir şekilde tanımlayıcı denemelerine atıfta bulunabilir.

Bir sonraki bölümde sonuçlandı

notlar

[i] Devalayatattva: Pg 166: Shatavadhani Dr. R Ganesh

[ii] Bharateeya Samskruti: Pg 171: Dr. S Srikanta Sastri

[iii] Diğer mükemmel eserler arasında Prof S K Ramachandra Rao’nun Hint Tapınağı Gelenekleri, Stella Kramrisch’in Hindu Tapınağı (iki cilt halinde) ve Ananda K Coomaraswamy’nin Hint sanatı ve heykelleri hakkındaki yazıları yer almaktadır.

[iv] Ibid: PP 171-72