Sanatana Bir Tapınak Kavramı: Bir Mağara Olarak Kalp

Giriş

Tapınakların fiziksel, mimari ve daha sonraki sanatsal yapıların kavranması, kökeni, evrimi ve gelişimi belki de bildiğimiz kadarıyla insan uygarlığının şafağı kadar eskidir. Tapınaklar, insan ruhunun korku, şaşkınlık ve taş, ahşap ve diğer araçlara kazınmış maneviyat, felsefe, sanat ve yaratıcılık için zamansız bir özlemin en iyi, en derin, en büyük ve en derin ifadelerinden birini temsil eder. Maneviyatın iç özlemi asla tam olarak ifade edilemez; zaman ve mekanı aşar.

En eski medeniyetlerden (Minoan, Yunan, Roma, Mısır, Maya, Çin, İnka ve kesinlikle Bharatiya) çeşitli tapınak formlarını fark ettiğimizde, tam olarak aynı özlem ruhunu fark ediyoruz. Aslında, “tapınak” kelimesinin etimolojisi Latince terim, “Templum” anlamı, bir türbe, kutsal bir yer, zenginlik için açık bir alan vb. Bununla birlikte, Bharatiya olmayan antik uygarlıkların neredeyse hiçbir tapınağı günümüzde büyük ölçüde Hıristiyanlık ve İslam'la yıkıcı karşılaşmaları sayesinde hayatta kalmamaktadır. Ancak bu iki Peygamber inancının, “popo”, “idol ibadeti” vb. Olarak adlandırdıkları şeye karşı gayretli nefretleri ve yasakları ile yine de sayısız camiye, dargahlara, kiliselere, katedrale ve türbelere sahip olması dikkat çekicidir. Bu, insan yapımı, peygamberlik yasaklarına karşı yukarıda bahsedilen doğuştan gelen manevi özlemin zaferini temsil eder.

Hindu tapınaklarının rolü, önemi ve saygınlığı, onları bu tarihsel - hatta tarih öncesi - ortamda gördüğümüzde çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Sanskritçe ve Bharatiya Bhasha'daki “tapınak” kelimelerinin çeşitli “Devalaya”, “Devasthanam”, “Aalya”, “Mandir”, “Kovela”, “Koil” vb. “Devalaya” etimolojisinin hızlı bir türevi şöyledir: Devasya (Devaanaam) Alayah. Bu, “ışık, spor, zafer, işlem, dua (Stuti), neşe, mutluluk, rüya, güzellik ve dinamizmin yaşadığı bir yer” anlamına gelir. İçimizdeki İlahi Olan'ın mesleği ve sporudur - göreceğimiz gibi bu sporu kutlayarak elde ettiğimiz sevinç.

Sanatana Tapınağı Kavramı

Hıristiyanlık öncesi Batı medeniyetleri büyük ölçüde halk cemaati, kehanet ve ağrının yeri olarak tapınak kültürünü geliştirirken, Bharatavarsha onu her şeyi kapsayan bir anlamda yükseltti. Örneğin, “tapınak” İngilizce kelimesi, alnın iki tarafını da kapsayan, düz, kutsal bir sunak, Vedik Yajna'nın parlamasında bir Vedhi gibi yerleri ifade eder.

Bharatiya anlayışında, tüm vücudun kendisi Dehah devalayah proktah jivo devah sanatanah gibi slokaları yükselterek önerilen bir tapınaktır || hrudya tadvijaaneeyaat vishwasyaayatanam mahat || ve bunun gibi. Böylece, ayaklar ana kapılar, üreme organı Dhwajasthambha, mide Balipeeta, kalp Navaranga, boyun Sukanasi ve baş Garbhagriha'dır. Kısacası, bir tapınak her üç starayı veya aşamayı temsil eder ve kapsar: Adhibhuta, Adhidhaiva ve Adhyatma.

Aşağıdaki alıntılar Devalaya'nın altında yatan felsefenin özünü parlak bir doğrulukla ele alıyor. (Not: Bu makalede “tapınak” ve “Devalaya” terimleri birbirinin yerine kullanılır).

I] Tapınakların altında yatan felsefe, uzay ve zamanın kaprislerine tabi olan Pindanda'da yer alan, uzay-zaman nötr olan Brahmanda'yı deneyimleme girişimine dayanır. [İ]
II] Tapınaklar, Parameswara'nın yaratılışını ve İnsan bedenini ve Jiva'nın [yaşam, yaşam gücü] heykeller ve Murtis oymasıyla evrimini hatırlatmak için inşa edilmiştir. [İi]

Daha temelde, tapınakların en erken anlayışları, kalbin Vedik görüşünden bir mağara olarak ortaya çıkmıştır - örneğin, nihitam guhaayaam, hrudayam tadvijaaneeyaat ve Mahanarayana Upanishad'ın sonuna doğru ortaya çıkan olağanüstü Jnana Yagna kısmı. Bu kavramların özeti, yüreğimizde Parameswara'ya (ya da en yüksek bilgiye) ışık biçiminde dayanan bir görselleştirme ve bu ışığı gerçekleştirmek hayatımızın amacı ve sonu olmalı. Mula-Murti'nin herhangi bir tapınağın kalbi olan Garbha Griha'da (Sanctum Sanctorum) bulunduğu gerçeğini fark ettiğimizde, bu kendi adıma vizyon içimizde derinden ilkel bir tarzda iyileşir. Atalarımız bir tapınağın yıkımının herhangi bir barbar İslami sürünün elinde olduğunu fark ettiğinde, yaptıkları ilk şey, bu Mula-Murti'yi güvenli bir şekilde güvenli hale getirmekti.

Fiziksel düzlemde (yani Adhibhuta), bildiğimiz tapınakların Yagna Vedis'ten kaynaklandığı yadsınamaz.

Devalaya Ekosistemi

Yukarıdaki giriş, Devalaya Ekosistemi olarak adlandırılabilecek şeyin evriminin yolunu açan sağlam vakıf türünü göstermeye hizmet etmektedir. Devalaya Ekosistemi, sosyo-kültürel bir başarı ve insanlık tarihinin hiçbir yerinde eşsiz bir medeniyet zirvesidir. Bugün bile yeni bir tapınak inşa ediliyor olsa da, Bharatavarsha'nın bir köşesinde yenilenen bazı eski tapınaklar sadece köklerinin dayanıklılığına ve ömrüne değil, aynı zamanda Sanatana Dharma'nın hayatta kaldığı sürece de önemli bir kanıttır. ifadesini her zaman tapınaklarda bulacaktır.

Trigunas (insan doğasının temel nitelikleri veya nitelikleri), yani Sattva (denge, huzur, vb.), Rajas (aktivite, tutku, canlılık, vb.) Ve Tamas (tembellik, tembellik, sersemlik, vb.), bir Devalaya, Sattva Guna'nın en saf mimari, heykelsi ve sanatsal uygulamasıdır. Tek başına Sattva Guna hiçbir şey yapmaz, hiçbir şey yapmaz. Fakat sadece varlığı sayesinde, asil insan çabalarına birçok alemde ilham verir, onları motive eder ve yönlendirir. Böylece bir Devalaya, Dharma'yı destekleyen, barındıran ve Artha ile ilgili çeşitli görev ve etkinlikleri yerine getiren, destekleyen ve manevi güç haline gelir.

Dharma aleminde, Namakarana (adlandırma töreni), aksharabhyasa (bir çocuğun alfabe yazmayı öğrendiği açılış töreni), vivaha (düğün) ve benzeri Acaras (gelenekler, törenler, ritüeller, kutlamalar) gerçekleştirme yeridir. . Bu törenler, Dharmic görevlerini yerine getiren bireyin parçasıdır. Topluluk aleminde, Devalaya toplu evlilikler, Utsavas, Jatras, Annadanam ve diğer kutlamaları gerçekleştiren yerdir. Gerçekten de, çok uzun zaman önce Devalaya, bugün bile Karnataka'daki Dharmasthala'da görüldüğü gibi adaletin dağıtıldığı yerdi.

Adhidaivika'nın düzleminde (ilahi, manevi), Vastushastra İlahı, Lord Viswakarma'yı düşünebiliriz. Malakara, Darukara, Kuvindaka, Kumbhakara, Sutradhara ve diğerleri dahil olmak üzere dokuz oğlu, çelenk yapımcısı, marangoz, dokumacı, çömlekçi ve heykeltıraşın ilgili mesleklerini temsil ediyor. Bunların dışında, çiftçi, aşçı, koşucu (veya haberci), şarkıcı, esnaf ve muhasebeci de var. Başka bir deyişle, bu durumlarda, bu mesleklerin, onları belirli bir İlahiyat'ın torunları haline getirerek nasıl kutsallaştırıldığını fark etmiyoruz. Her mesleğin haklı yeri vardı ve her profesyonel dürüst emekle geçimini sağlayabilirdi. Buna rağmen, bu mesleklerin tümünün sadece bir tapınak tarafından ortaya çıkarılan ve desteklenen bir ekonomik sistemi nasıl oluşturduğu da aynı derecede açıktır.

Bharatavarsha'daki her tapınak kasabasında gözlemlediğimiz tam da budur: Kashi, Mathura, Kanchi, Chidambaram, Tirumala-Tirupati, Madurai, Palani, Pandarapura, Badirnath ve Puri. Burada teğetsel bir yönü de düşünebiliriz: bir tapınağa verilen herhangi bir Daana (bağış, bağış, hediye) Devasva olarak bilinen (“Devaswom” kelimesinin türetildiği) ya da üzerinde kimsenin ( bağışçı ve kral) haklıydı. Bu bir bakıma uygulanan kontrol ve dengeleme sisteminin ne kadar iyi düşünülmüş olduğunu göstermektedir. S Srikanta Sastri, Devalaya Ekosisteminin çeşitli yönlerini [alıntı] oldukça alıntı yaparak uzunca alıntı yapmayı hak eden bir pasajda şöyle anlatıyor:

… Tapınaklar eğitim, güzel sanatlar, [krallığın ekonomik durumu] ve sosyal hizmet perspektifinden önemli bir yer işgal etti.
Bu nedenle, insanların tapınaklara bağışlanma konusunda dindar bir inanca ve inancına sahipti. [Donörler dahil] hükümdardan en sıradan vatandaşa kadar… tapınaklar, usulüne uygun olarak seçilmiş bir kurul tarafından yönetildi ve idare edildi. Deity's Treasury'den çiftçilere para, gıda tahılları ve tohumlar dağıttılar ... [tapınaklar] da para ödünç verdiler… tapınaklar Pakshotsava [iki haftada utsavas], Maasotsava [aylık utsavas], Brahmotsava gibi çeşitli kutlamalar gerçekleştirdi ve Tapınak topraklarından elde edilen hasat.
Tiyatro ve dans salonları, Sanskrit ve Desha Bhashas'ta Utsava günlerinde dramalar düzenledi. Deity için Seva olarak sunulan müzik ve dans resitalleri klasik müzik, Bharatanatyam ve Vastushilpa [heykel sanatı] gibi son derece zengin sanat formları. Öğrenilen bilginler, Yatis ve bu gibi diğer itibarların ahlaki ve manevi söylemleri Vedik ve Puranik irfandan alınmıştır, böylece hacılar ve tapınağı ziyaret eden diğerleri arasında Dharma'yı aşılamak ve güçlendirmek.
Tapınağın istihdam ettiği öğretmenler ve akademisyenler tarafından Veda, Vedanga, Tıp ve diğer konularda yüksek öğrenim verilmesi için konferans salonları da vardı. Öğrencilere ücretsiz burs, yatılı ve konaklama imkanı verildi…
Büyük tapınaklar kale gibi güvenliydi ve bol miktarda yiyecek tahıl, su ve diğer malzemeleri içeriyordu ve savaş sırasında mültecilere barınak sağladı ... Hindu kralları tapınakları kutsal alanlar olarak gördükleri için, bu uyarı belirli bir yenilgi anlamına gelse bile onlara zarar vermeyi veya çaresiz kalmayı ertelediler savaşta….
Java, Bali, Sumatra, Burma ve Kamboçya gibi ada ülkelerindeki tapınaklar, çeşitli Hint tapınaklarının ideallerini, ideallerini ve fiziksel planlarını takiben inşa edildi.

Kültürümüzün ve toplumumuzun birçok yönünde olduğu gibi, tapınaklar da hala yaşayan bir hafıza oldukları için kesintisiz bir süreklilik ve kültürel birlik duygusu gösterirler. 1951'de yeniden inşa edilen görkemli Somanatha Devalaya, yüzlerce yıl boyunca tekrarlanan yıkım ve uzaylı Bharatavarsha yönetiminden sonra bile korunmuş olan bu kalıtsal bilgi mirası, gelenekleri ve ritüelleri için mükemmel bir tanıklıktır. Benzer şekilde, acımasız şoklardan kurtulan ancak hala gelişmeye devam eden antik tapınak kasabalarının birçoğu da aynı şekilde yankılanıyor.

Natyamelas, Harikata, Yakshagana, Kudiyattam ve Kathakali gibi sanat formları, bunun genişleyen Devalaya Ekosisteminin doğrudan dalıdır. Yüzyıllar boyunca, bu sanat formları, yükselen, güzel ve yüce bir kültürü iletmek için son derece popüler ve mükemmel araçlar haline geldi. Rallapalli Anantakrishna Sarma'nın Devalaya Ekosistemlerinin özellikle Vijayanagara döneminde katkısı hakkında değerli ayrıntılar ve içgörüler sunmak için çağrıştırıcı ve canlı bir şekilde tanımlayıcı makalelere atıfta bulunabilir.

Bir sonraki bölümde sonuçlandırıldı

notlar

[i] Devalayatattva: Sf 166: Shatavadhani Dr.R Ganesh

[ii] Bharateeya Samskruti: Sf 171: Dr. S Srikanta Sastri

[iii] Diğer mükemmel eserler arasında Prof SK Ramachandra Rao'nun Hint Tapınağı Gelenekleri, Stella Kramrisch'in Hindu Tapınağı (iki cilt halinde) ve Ananda K Coomaraswamy'nin Hint sanatı ve heykel üzerine yazıları yer alıyor.

[iv] Aynı kaynak: PP 171–72