Санатанське зачаття храму: Серце як печера

Вступ

Концепція, походження, еволюція та розвиток храмів як фізичних, архітектурних та пізніших, мистецьких структур, можливо, настільки ж старі, як світанок людської цивілізації, як ми це знаємо. Храми втілюють одне з найкращих, найглибших, найвеличніших і найглибших виразів людського Духу страху, дива та вічного прагнення духовності, філософії, мистецтва та творчості, врізаних у камінь, дерево та інші засоби. Внутрішня туга за духовним ніколи не може бути повністю виражена; вона виходить за межі простору і часу.

Коли ми помічаємо різні форми храмів з найдавніших цивілізацій - мінойський, грецький, римський, єгипетський, майський, китайський, інканський і, звичайно, Бхаратський, - ми помічаємо саме цей самий дух туги. Насправді етимологію слова «храм» можна простежити до латинського терміна «темплум», що означає, святиня, священне місце, відкрита територія, призначена для серпня тощо. Однак, майже жоден храм антибарянських цивілізацій, що не є Бхаратією, збереглося сьогодні завдяки значною мірою їх руйнівній зустрічі з християнством та ісламом. Але також помітно, що ці два пророцькі вірування з їх ревним огидою проти заборони і заборони того, що вони називають "приклад", "поклоніння ідолу" тощо, однак мають незліченну кількість мечетей, дарг, церков, соборів і святинь. Це означає торжество вищезгаданого вродженого духовного туги над рукотворними, пророчими заборонами.

Роль, значення та знаменитість індуїстських храмів стає явно зрозумілим, коли ми розглядаємо їх на цьому історичному - навіть доісторичному - тлі. Добре відомо, що слова "храм" на санскриті та Бхаратія-Бхаші різні "Девалая", "Девастханам", "Алія", "Мандір", "Ковела", "Койл" тощо. Швидке виведення етимології "Девала" полягає в наступному: Девася (Деваанаам) Алая. Це означає, "місце, де проживає світло, спорт, перемога, трансакція, молитва (Stuti), радість, блаженство, мрія, краса та динамізм". Це обитель і спорт Божественного у всіх нас - це це радість, яку ми отримуємо, святкуючи цей вид спорту, як ми побачимо.

Санатанське зачаття храму

У той час як дохристиянські західні цивілізації розвивали храмову культуру значною мірою як місця для громадських зборів, ворожінь та авгурій, Бхаратаварша підняв її у всеохоплюючому сенсі. Наприклад, англійське слово «храм» також означає місця, що охоплюють дві сторони чола, плоскі, подібні до священного вівтаря, ведхі на мові ведичної Яджі.

Згідно з концепцією Бхаратія, все тіло є самим храмом, запропонованим підняттям слоків, таких як Dehah devalayah proktah jivo devah sanatanah || hrudya tadvijaaneeyaat vishwasyaayatanam mahat || і так далі. Таким чином, ступні - це головні двері, репродуктивний орган Дхваяджамбха, шлунок Баліпеета, серце Наваранга, шия Суканасі і голова Гарбхагріха. Коротше кажучи, храм представляє і охоплює всі три старі або етапи: Адібхута, Адхідхаєва та Адхятма.

Наступні цитати з блискучою точністю відображають суть філософії, що лежить в основі Девала. (Примітка. Терміни "храм" і "Девала" в цьому рефераті вживаються взаємозамінно).

I] Основна філософія храмів вкорінена в спробі випробувати Брахманду - нейтральний простір-час - що знаходиться в Пінданді, яка підпорядковується капризам простору і часу. [I]
II] Храми побудовані для того, щоб нагадати присвяченому про створення Парамесвари та тілу людини та про розвиток його Дживи [життя, життєвої сили], вирізаючи скульптури та Муртіс. [Ii]

Більш фундаментально, що найдавніші уявлення про храми випливали з ведичного бачення серця як печери - наприклад, нігітам гухаяам, хрудаям тадвіяанееяат, а також надзвичайна частина Джнани Ягни, що виникає в кінці Маханараяни Упанішад. Короткий зміст цих концепцій - це візуалізація, що в нашому серці мешкає Парамесвара (або найвищі знання) у вигляді світла, і це має бути метою і кінцем нашого життя, щоб усвідомити це світло. Це власне бачення добре розвивається в нас глибоко споконвічно, коли ми помічаємо той факт, що Мула-Мурті проживає в Ґарбха Гріха (Sanctum Sanctorum), яка є серцем будь-якого храму. Не випадково, коли наші предки зрозуміли, що руйнування храму неминуче з боку будь-якої варварської ісламської орди, перше, що вони зробили, було безпечно транспортувати цю Мулу-Мурті на безпеку.

У фізичному плані (тобто Адібхута) безперечно, що храми, як ми їх знаємо, походять [iii] від Ягна Ведіса.

Екосистема Девалая

Вищенаведене вступ слугує для ілюстрації типу міцного фундаменту, який, у свою чергу, проклав шлях для розвитку того, що можна назвати Екосистемою Девала. Екосистема "Девала" - це соціокультурне досягнення та цивілізаційний саміт, який не має собі рівних ніде в людській історії. Те, що навіть сьогодні там будується новий храм, якийсь старий храм відновлюється в якомусь куточку Бхаратаварша, свідчить не тільки про витривалість і довголіття його коренів, але також є визначним доказом того, що поки Санатана Дхарма виживе у світі , вона незмінно знайде своє вираження в храмах.

З точки зору Тригуни (основні ознаки або якості людської природи), а саме: Саттва (рівновага, безтурботність тощо), Раджас (активність, пристрасть, енергійність тощо) та Тамас (лінощі, в'ялість, ступор тощо), Девалая - це найчистіше архітектурне, скульптурне та мистецьке втілення Саттва Гуни. Сама по собі Саттва Гуна нічого не робить, вона не вживає жодних дій. Але самим своїм існуванням він надихає, мотивує та керує всіма шляхетними людськими починаннями у кількох сферах. Девалая, таким чином, стає опорою і духовним прихильником, який підтримує, розміщує і дозволяє досягти Дхарми та виконувати різні обов'язки та дії, пов'язані з Артхою.

У царині Дхари це місце для виконання акарів (звичаїв, обрядів, ритуалів, урочистостей), таких як Намакарана (церемонія називання), акшараб'яса (церемонія ініціації, коли дитина вчиться писати алфавіти), віваха (весілля) тощо . Ці церемонії є частиною особистості, яка виконує свої / її дхармічні обов'язки. У царині громади Девалая - це місце для проведення масових шлюбів, Уцав, Ятрас, Аннаданам та інших подібних урочистостей. Дійсно, не так давно Девалая була також місцем розподілу справедливості, як це спостерігається навіть сьогодні в Дхармастхалі в Карнатаці.

На площині Адхідайки (божественної, духовної) ми можемо вважати Божество Вастушастра, лорда Вісвакарма. Його дев'ять синів, включаючи Малакара, Дарукара, Кувіндака, Кумбхакара, Сутрадхара та інші, представляють відповідні професії виробника гірлянди, столяра, ткача, гончара та скульптора. Окрім них, у нас є також фермер, кухар, бігун (або посланник), співак, майстер та бухгалтер серед інших. Іншими словами, ми не не помічаємо в цих випадках, як ці професії освячуються, роблячи їх нащадками певного Божества. Кожна професія мала своє гідне місце, і кожен професіонал міг заробляти на життя чесною працею. Потрібно, що з цього не менш зрозуміло, як усі ці професії складають цілу економічну систему, породжену і підтримувану виключно храмом.

Саме це ми спостерігаємо у кожному храмовому містечку через Бхаратаварша: Каші, Матура, Канчі, Чидамбарам, Тірумала-Тірупаті, Мадурай, Палані, Пандарапура, Бадірнат та Пурі. Тут ми також можемо розглянути дотичну сторону: будь-яка Даана (дарування, дарування, подарунок), передана храму, стала тим, що називається Девасва (з якого походить слово «Девасвом») або власністю Божества, над яким ніхто (включаючи донор і цар) мали право. Це певним чином ілюструє, наскільки продумана система стримувань і противаг, які були впроваджені. Доктор Шріканта Састрі пояснює [iv] різні грані екосистеми Девалая досить живописно в уривці, який заслуговує на цитування в довжину:

... храми займали чільне місце з точки зору освіти, образотворчого мистецтва, [відображали] економічний стан [царства] та соціального обслуговування.
Таким чином, люди мали тверду віру і віру в благочестивий акт дарування храмів. [Донори включали] всіх, від монарха до найпростішого громадянина ... храмами управляли та підтримувались належним чином обрана рада. Вони роздавали гроші, продовольче зерно та насіння фермерам із скарбниці божества… [храми] також займалися грошовими кредитами… храми проводили різні урочистості, як Пакшоцава [щотижневі уцави], Маасоцава [щомісячні уцави], Брахмоцава та контролювали розподіл урожай, отриманий із храмових земель.
Театральні та танцювальні зали організовували драми під час Уцави, як на санскриті, так і в Деші Бхаш. Музичні та танцювальні концерти, пропоновані як Seva для Божества, надзвичайно збагатили такі форми мистецтва, як класична музика, Bharatanatyam і Vastushilpa [скульптурне мистецтво]. Моральні та духовні дискурси вчених учених, Ятіс та інших подібних видатів були виведені з ведичної та пуранічної знань, тим самим вселяючи та зміцнюючи Дхарму серед паломників та інших, хто відвідував храм.
Були також лекційні зали для надання вищої освіти у Веді, Веданга, Медицині та інших предметах викладачами та науковцями, зайнятими храмом. Студенти отримували безкоштовну стипендію, інтернати та проживання ...
Масивні храми були надійними, як фортеці, і містили велику кількість продовольчого зерна, води та інших запасів і надавали притулок біженцям у воєнний час ... Оскільки царі індуїстів вважали храми священними просторами, вони відкладали шкоду чи навіть знешкоджували їх, навіть якщо ця обережність означала певну поразку на війні….
Храми в острівних країнах, такі як Ява, Балі, Суматра, Бірма та Камбоджа, були побудовані відповідно до ідеалів, ідеалів та фізичного плану різних індійських храмів.

Як і у більшості сторін нашої культури та суспільства, храми також демонструють надзвичайне відчуття неперервної спадкоємності та культурної єдності в тому, що вони все ще є живою пам’яттю. Велична Соманаха Девалая, яка була перебудована в 1951 році, є чудовим свідченням цього спадкового знання, спадщини, традицій та ритуалів, які збереглися недоторканими навіть через сотні років багаторазового знищення та чужорідного правління Бхаратаварша. Так само багато древніх храмових міст, які також пережили жорстокі потрясіння, але все ще продовжують процвітати, також повторюють те саме.

Такі форми мистецтва, як Натьямелас, Харіката, Якшагана, Кудіяттам і Катхакалі, є прямими відрізками цієї самої, розповсюдженої Девалайської екосистеми. Протягом століть ці форми мистецтва стали надзвичайно популярними та прекрасними засобами передачі високої, красивої та піднесеної культури. Можна посилатися на евокативні та яскраво описові нариси Раллапаллі Анантакришна Сарми, щоб зібрати цінні деталі та уявлення про внесок екосистеми Девалая, особливо в епоху Віджаянагара.

Висновок у наступній частині

Примітки

[i] Девалаятаттва: Ст. 166: Доктор Шатавадхані Р. Ганеш

[ii] Bharateeya Samskruti: Pg 171: Dr. S Srikanta Sastri

[iii] Інші чудові роботи включають індійські традиції храму проф. К. Рамачандра Рао, індуїстський храм Стелли Крамріш (у двох томах) та твори індійського мистецтва та скульптури Ананда К Коомарасвамі.

[iv] Там само: PP 171–72