Храм Варахі, Чаурасі

Варахі - одна з матриць, група з семи-восьми богинь матері індуїстської релігії. Маючи голову свиноматки, Варахі - це шакти (жіноча енергія, а іноді і сузір) Варахи, аватара бога Вішну. У Непалі її називають Барахі.

Варахі шанують усі три основні школи індуїзму: шактизм (поклоніння богині); Шейвізм (послідовники бога Шиви); і вайшнавізм (відданість Вішну). Її зазвичай поклоняють вночі, і відповідно до потаємних тантричних практик Vamamarga. Вважається, що буддійські богині Ваджрарарі і Марічі походять від індуїстської богині Варахі.

Цей храм був побудований на честь Варахі в першій чверті 10 століття нашої ери під час правління Сомавасі.

Храм східний і збудований з піщаного каменю. Розмір площі (L x B x H) храму становить 15,84 mx 8,23 mx 8,40 m. Вважається, що варахі є сакти Вараха. У тексті тантрики «Варахі тантра» згадується про п'ять форм Варахі, тобто Свапна Варахі, канда Варахі, Махі Варахі (Бхайраві), Кркка Варахі та Маця Варахі.

ПК: http://ignca.nic.in/asp/showbig.asp?projid=orpur0770001

Опис Маця Варахі відповідає тісному зображенню, яке закладено в храмі. У неї дві руки, і її зображено сидячи в Лалітасані на п'єдесталі. Дотримуючись іконографічних канонів, зображення несе обличчя кабана та тіло божественної жінки. Права рука тримає рибу, а ліва - Капалу. Вона тримала правою ногою на буйволі Вахана, який сидить на п'єдесталі внизу. Варахі зображений третім оком на лобі, який зараз чітко не видно. Її волосся прикрашені у вигляді спіралей. ” Краса цього образу полягає в її великому животі, щоб вказати на те, що вона тримає Всесвіт у своєму утробі (Bhugarbha Paranesvari Jagaddhatri).

Вікно Паттаджалі на бічних стінах храму.

У ніші південної стіни Ганеса представлено божество навчання, в той час як ніша західної стіни захищає образ Сурії, божества світла. Ніша північної стіни порожня. Найімовірніше, воно містило образ якогось тантричного божества, тобто Бхайрави. Лорд Ганеса належить до божественної родини богині Дурги, а Варахі вважається формою Дурги. У Дурга Саптасаті Варахі викликають за те, що він дарує довге життя. Тож уявлення Ганеси як парсвадевата очевидно.

Вперше тут я побачив Бога Сонця або Сурядеву як Парсвадевту. Найдавніші збереглися ведичні гімни, такі як гімн 1.115 Рігведи, згадують Сурію з особливим повагою до «висхідного сонця» та його символізму як розсіювача темряви, того, хто наділяє знання, добро та все життя. Однак використання є конкретним контекстом. У деяких гімнах слово Сурія просто означає сонце як неживий предмет, камінь чи дорогоцінний камінь на небі (Ригведичні гімни 5.47, 6.51 та 7.63); а в інших це стосується уособленого божества.

Сурія відзначається як божество в буддійських художніх творах, таких як античні твори, приписувані Ашоці. Наприклад, Сурія з’являється в храмі Махабодхі в Бодхгаї, катаючись у колісниці, яку тягнуть чотири коні. Такі художні твори говорять про те, що Сурія як символіка перемоги добра над злом - це концепція, яка, можливо, склалася незалежно на давньоіндійському субконтиненті паралельно ідеям, які могли обмінюватися між Індією та Персією.

Варахі - це в основному Детрі Ратрі. Її інакше називають Дхумра Варахі або Дхумавати. Відповідно до тантричних ритуалів, їй слід поклонятися лише після заходу сонця і перед сходом сонця. За словами Парсурами Калпасутри, час для поклоніння Варахі настає посеред ночі. Як можна поклонятися Сонцю, Богові Дня разом з Богинею Темряви? Мабуть, це здається загадкою.

Красиві квіткові мотиви на одному зі стовпів храму. Такі архітектури були дуже поширеними в архітектурі Олден. Величне лиття, конструкції та різьблення всього храму зустрічаються у чудових різновидах, але не можна перестаратися та підкреслити особливу красу та багатство пам’яток таким чином, як досі невідомо в долині Прачі.

Зображення стіни, що показує вбивство оленів Рамою та Лаксманою.

Різні емоції пари також проявляються на стіні храмів, такі як засмучуватися і підбадьорюватися.

Також існують життєві цикли людини.

Красиве зображення на стіні. Зображення в цьому храмі вишукано красиві і вважаються одним із шедеврів серед зображень, знайдених по всій Індії.

Багато еротичних образів є. Ці еротичні образи за своєю кількістю, презентацією, різноманітністю, розташуванням та наготою викликали багато сексуальних ознак. Храми із сексуальною скульптурою завжди були частиною нашого способу життя, є кілька причин того, чому в храмах є сексуальні скульптури.

Еротичний образ разом із Нагістамбою.

Варахі - це складне божество для розуміння. Вона займає дуже важливе місце в різних культах. У сактизмі Варахі займає найвищу посаду головнокомандувача армії Лаліти Парамесварі. У тантричному сактизмі Варахі займає дуже потужне становище. У буддизмі Варіхі називають Ваджра Варахі і є королевою бога Геруки, який є поєднанням Суньї. У вайшнавізмі образи Варахі представлені з Санкха, Чакра, Гада і Варада або Абхая Мудра в руках. У тантричному сактизмі ця ж Богиня зображена з черевцем і як тримає в руках мацю, манію та винний горщик. У той час як у вайшнавізмі та сактизмі її показують стоячи або сидячи на лотосі, або на голові Вахана Махізи, або на голові Махіса, або на кабана, або на леві, або на Гаруді чи Сесаназі, те саме божество в тантричному сактизмі показано або сидячи або стоячи виключно на вахані Шебуффало або труп.

Посилання: 1) http://odisha.gov.in/e-magazine/Orissareview/sept-oct2007/engpdf/Pages37-39.pdf

2) https://en.wikipedia.org/wiki/Varahi

3) https://en.wikipedia.org/wiki/Сурія