Sự trỗi dậy và sụp đổ của khu phố Tàu Jakarta Jakarta: Tình trạng không thể giải thích được

Sản xuất không gian ở khu phố Tàu của Java, đặc biệt là Jakarta trong quá khứ đã thể hiện sự thể hiện đặc biệt của văn hóa miền Nam Trung Quốc pha trộn với truyền thống địa phương và ảnh hưởng của Hà Lan, đồng thời nó cũng là một sản phẩm của sự phân biệt. Trước khi thành lập cảng thương mại châu Âu ở Đông Nam Á vào cuối thế kỷ 16, người Trung Quốc đã định cư ở khu vực này từ đầu thế kỷ 13. Những người nhập cư Trung Quốc, mà phần lớn trong số họ đến từ tỉnh Phúc Kiến, tập trung ở bờ biển phía bắc Java và dọc theo bờ biển bán đảo Malay, đối diện với eo biển Malacca. Người Trung Quốc sống hòa thuận với người bản địa mà không có sự phân biệt nào đòi hỏi những người di cư này phải sống ở một khu vực cụ thể. Ngay cả khi người Hà Lan thành lập Batavia (nay là Jakarta), người Trung Quốc vẫn được chào đón sống trong các bức tường thành phố nhờ sự hợp tác và sẵn sàng xây dựng thành phố. Tuy nhiên, vào năm 1740 đã xảy ra một tình trạng bất ổn dân sự dẫn đến vụ thảm sát hàng chục ngàn người dân tộc Trung Quốc. Kể từ đó, chính phủ Hà Lan đã buộc người Trung Quốc sống ở một khu vực cụ thể được xác định bên ngoài bức tường thành phố, nơi họ được yêu cầu cho phép ra vào khu vực lân cận để họ dễ kiểm soát hơn. Chính sách này được áp dụng cho tất cả các thành phố lớn của Java như Semarang và Surabaya. Đó là cách mà chinatowns ở Indonesia, hoặc ít nhất là các thành phố lớn ở Java được sinh ra. Kể từ khi được địa phương hóa trong một khu phố, kiến ​​trúc shophouse đặc sắc của Trung Quốc bắt đầu sinh sôi nảy nở ở khu phố Tàu của Jakarta và khác với những gì Singapore và Malaysia có trong đó các shophouse ở Java có thể phân biệt được với nhau vì chúng có độ dốc mái khác nhau, biểu hiện mặt tiền khác nhau và chỉ giống hệt nhau khi nói đến đầu hồi trên mái nhà của nó, trong khi ở Singapore và Malaysia, hầu hết các shophouse đều có biểu hiện mặt tiền đồng nhất hơn, trang trí theo một hàng cụ thể.

Các cửa hàng Trung Quốc sôi động ở Jakarta dọc Jalan Petongkangan vào đầu thế kỷ 20. Bây giờ hầu như tất cả các tòa nhà bị phá hủy hoặc thay đổi nặng nề và chỉ còn lại một ít.

Sự chia rẽ cũng xảy ra trong khu phố, những người có địa vị xã hội cao hơn đã cố gắng phân biệt với người Hoa thông thường, trong đó họ xây nhà trên diện rộng hơn, có nhiều sân trong hơn, trưng bày các vật trang trí khác nhau như mái đầu hồi Do đó, khu phố Tàu ở các thành phố lớn Java Java, đặc biệt là Jakarta và Semarang đã từng có khu phố Tàu đặc biệt thể hiện biểu cảm độc đáo của người Indonesia Trung Quốc là xác thực và không thể tìm thấy ở nơi nào khác. Câu hỏi chính được đặt ra là tại sao những người Hoa hải ngoại này sẽ xây dựng khu định cư rất giống với những gì họ có ở quê hương của họ ở một vùng đất vô danh.

Nhà ở của người Trung Quốc ở Jakarta có sườn núi mái vòm nuốt chửng có nguồn gốc từ Phúc Kiến, Trung Quốc, đại diện cho sự giàu có và thịnh vượng.

Các khu định cư của người Hoa ở Đông Nam Á tồn tại bởi vì người Hoa đang sống ở Đông Nam Á. Kết quả rất đơn giản là vì các thương nhân Trung Quốc đã buộc phải ở lại nhiều tháng tại một thời điểm xa xôi để chờ sự thay đổi theo mùa của gió mùa trong đó gió ngược mùa theo mùa rất quan trọng trong việc thiết lập mô hình thương mại của thương nhân Trung Quốc. Ngoài thời kỳ tạm trú, nền văn minh Trung Quốc ở Đông Nam Á được thành lập dựa trên bốn mô hình di cư lớn từ miền Nam Trung Quốc, trong đó dòng người di cư Trung Quốc lớn nhất xảy ra từ giữa thế kỷ thứ mười tám đến đầu thế kỷ XX. Bốn mô hình này đại diện cho nền tảng, địa vị xã hội và nghề nghiệp khác nhau của người Trung Quốc. Ronald G. Knapp trong cuốn sách Nhà Trung Quốc ở Đông Nam Á thảo luận về hai mô hình di cư bao gồm Huashang, nhóm người Trung Quốc bao gồm các thương nhân / thương nhân / nghệ nhân có ý định định cư, kết hôn với phụ nữ địa phương ngay cả khi họ có vợ ở Trung Quốc, và được tham gia bởi thành viên gia đình của họ khi công việc kinh doanh của họ có lãi trong khi mô hình khác là Huagong bao gồm những người làm việc theo hợp đồng thường có ý định kiếm tiền và trở về làng quê và sống những ngày còn lại. Hai yếu tố nói trên đã đóng một vai trò quan trọng trong việc duy trì di cư nối tiếp và đây là cách các cá nhân mới tiếp tục duy trì kết nối với quê hương ban đầu của họ. Mặc dù có ý định đi lại hoặc định cư ở terra incognita, nhưng những người du cư Trung Quốc có mong muốn được trở về quê hương. Người di cư Trung Quốc tự coi mình là người Trung Quốc ở đất nước ngoài và hoàn cảnh thường có nghĩa là giấc mơ trở về nhà đã bị cản trở. Do đó, sự khao khát về nhà của họ có lẽ ảnh hưởng đáng kể đến việc sản xuất không gian của các khu định cư Trung Quốc trong thời kỳ này, trong đó tất cả đều liên quan đến ý tưởng về nhà ở và các tòa nhà ở quê nhà như một hình thức gắn kết tình cảm giữa những người Hoa hải ngoại này và quê hương của họ. Trong trường hợp này, ảnh hưởng của kiến ​​trúc Min Nam đã trở nên phổ biến trong khu định cư Trung Quốc tại Jakarta, vì nhóm người nhập cư bị chi phối bởi người dân Hokkaidoien / Hoklo mà ngày nay là nhóm người Indonesia lớn nhất Trung Quốc với dân số xấp xỉ 1.100.000 người.

Việc định cư của người Hoa ở nước ngoài ở Jakarta thường ở dạng các cửa hàng hai tầng hẹp với mái đầu hồi, kéo dài vuông góc với đường phố, được chia thành hai hoặc ba khối mà ở giữa các khối có chức năng như một ngôi nhà nhỏ cho các shophouse nhỏ hơn hoặc sân trong cho các shophouse lớn hơn, không lùi bước từ đường hoặc hẻm. Những hình thái của shophouse Trung Quốc tại Jakarta bắt nguồn từ các hình thức cư trú đặc trưng có thể tìm thấy trên khắp Phúc Kiến và Quảng Đông, nơi có bốn quy tắc cơ bản của nhà ở truyền thống Trung Quốc: đối xứng song phương, phân cấp, phân cấp, và bao vây. Theo dõi xa hơn, hình thái của các ngôi nhà Trung Quốc ở Phúc Kiến và Quảng Đông có nguồn gốc từ các ngôi nhà trong sân phía Bắc Trung Quốc hoặc Shiheyuan trong đó sân có kích thước lớn hơn đáng kể so với những gì các ngôi nhà phía Nam Trung Quốc có. Khoảng sân rộng của shiheyuan thường được trồng những cây rụng lá để phân tán nhiệt vào mùa hè. Ở miền nam Trung Quốc, các sân được thu nhỏ lại thành một khoang hoặc bầu trời vẫn được gọi là sân trong đó kích thước phù hợp với điều kiện khí hậu để đón không khí trong lành, nước mưa và ánh sáng mặt trời. Ở Jakarta do lượng mưa lớn, rất có thể sẽ khiến toàn bộ ngôi nhà bị ngập lụt nếu sân trong bị bỏ ngỏ, hầu hết các tòa nhà shophouse đều che mái nhà của họ, có cửa mở nhỏ, hoặc không có bất kỳ tianjing nào và thay vào đó kết nối hai mái nhà dốc kết thúc để thu nước.

Sửa đổi Tianjing hoặc Skywell của Jakarta Shop Shophouse để đáp ứng với lượng mưa cường độ cao. Hình ảnh được lấy từ: https://cungss.files.wordpress.com/2012/11/figure6.jpgTianjing của Candra Naya, nơi ở cũ của thuyền trưởng Trung Quốc trong thời kỳ thuộc địa của Hà Lan. Tianjing cũng phục vụ như là kết nối giữa hai hợp chất xây dựng. Lấy vào ngày 26 tháng 3 năm 2016

Do đó, để đối phó với khí hậu và điều kiện tự nhiên, các nhà ở Trung Quốc ở Jakarta đã phát triển giải pháp kiến ​​trúc khác biệt với truyền thống của họ ở quê hương. Ngoài tianjing có mái che, sân thượng cực kỳ cao là một đặc điểm kiến ​​trúc quan trọng khác, xác thực với nhà ở của người Trung Quốc ở Jakarta và các thành phố ven biển phía bắc Java. Sự khác biệt trong các ngôi nhà truyền thống của Trung Quốc khác biệt với phần phía bắc của khu vực đến phần phía nam của khu vực và vùng đất xa lạ ở phía Nam khi các ngôi nhà thích nghi với điều kiện khí hậu cho thấy nhận thức về môi trường đã mang đến những đặc điểm kiến ​​trúc đích thực mỗi vùng từ những người khác.

Độ dốc cao của nhà ở Trung Quốc trong đó góc có thể cao tới 37 độ để đáp ứng với cường độ mưa lớn. Lấy vào ngày 26 tháng 3 năm 2016

Nghề thủ công được chế tạo rõ ràng trên cấu trúc nhà ở. Gỗ là vật liệu cấu trúc chính của nhà ở truyền thống Trung Quốc thường được tiếp xúc. Nhà ở của Trung Quốc có ba hoặc năm vịnh hoặc jian trong đó một jian gần bằng 3,3 mét hoặc 3,6 mét được hỗ trợ bởi hai cột ở giữa để hỗ trợ mái nhà. Các đầu cột này tiếp xúc trực tiếp với cấu trúc mái thể hiện sự tinh thông trong chế biến gỗ dưới dạng khung gỗ lồng vào nhau được gọi là tou kung. Tou kung là một trong những chữ ký của Kiến trúc truyền thống Trung Quốc phổ biến trong cung điện hoàng gia, đền thờ và nhà của những người giàu có.

Một ngôi nhà Trung Quốc được bảo tồn tốt ở Semarang, Trung Java, Indonesia trưng bày Tou Kung được chế tác tốt. Tou Kung hỗ trợ cấu trúc phía trên như ban công và cấu trúc mái thể hiện sự tinh thông của Trung Quốc trong chế biến gỗ và thủ công. Lấy ngày 22 tháng 1 năm 2016Toàn bộ hình ảnh của một ngôi nhà cổ của Trung Quốc ở Semarang, Indonesia. So với bất kỳ thành phố nào khác ở Java, Semarang được bảo tồn tốt hơn - nếu không - Vẫn là những ngôi nhà Trung Quốc không thay đổi. Lấy vào ngày 22 tháng 1 năm 2016.Liền kề với ngôi nhà trước đó, có một ngôi nhà Trung Quốc được bảo quản tốt trưng bày Tou Kung được chế tác tốt. Ngày nay, cấu trúc Tou Kung này hiếm khi được nhìn thấy trong bất kỳ shophouse hoặc khu dân cư nào và thường được tìm thấy trong các đền thờ. Lấy vào ngày 22 tháng 1 năm 2016.Ngôi nhà Trung Quốc ở Semarang với cấu trúc Tou Kung đơn giản hơn, dễ tìm thấy hơn ở các khu phố Tàu của Java. Lấy vào ngày 22 tháng 1 năm 2016.

Ngoài các công trình gỗ, trang trí cũng được tồn tại trên các yếu tố khác của các cửa hàng Trung Quốc ở Jakarta như mái nhà. Phần đầu mái đầu hồi là một trong những yếu tố mang tính biểu tượng nhất biểu thị đặc trưng của Trung Quốc và đại diện cho năm nào tòa nhà được xây dựng theo năm yếu tố (Gỗ, Nước, Lửa, Trái đất và Kim loại). Ngoài các đầu hồi trên mái nhà đã nói ở trên, có một vài ngôi nhà trong đó đang trưng bày mái nhà theo phong cách yanwei hoặc Hồi nuốt theo phong cách đặc trưng với đường gờ nổi lên và thon.

Các loại cửa hàng Trung Quốc, mái đầu cuối mang tính biểu tượng thường có ở Singapore và Đông Nam Á, đại diện cho năm yếu tố và gián tiếp cho biết năm nào tòa nhà được xây dựng. hình ảnh được lấy từ: https://nanyangtemple.files.wordpress.com/2006/12/gable1.jpgMái nhà Yangwei hoặc Swallowtail có nguồn gốc từ fujian, Trung Quốc. Hình ảnh được lấy từ: https://www.vagabondjTHER.com/swallowtail-roof-photos/

Mái nhà Yanwei chỉ tồn tại trong các đền thờ và nhà của những thương nhân giàu có và nhân vật của công chúng khi mái nhà én thể hiện với biểu tượng của sự giàu có và thịnh vượng. Cấu hình cấu trúc cũng là sản phẩm của niềm tin địa phương hoặc huyền thoại. Trên khắp Trung Quốc, Số jian thường được tìm thấy trong các đơn vị số lẻ vì điều này được nhiều người Trung Quốc tin rằng có khả năng cân bằng và đối xứng. Một truyền thuyết được biết đến khác liên quan đến phong thủy, một địa chất của Trung Quốc là Cửa chính sẽ không được liền kề hoặc song song với bất kỳ cánh cửa nào ở phía sau vì nó sẽ cho vận may đến một hộ gia đình trực tiếp đi qua cửa liền kề ở phía sau . Để đối phó với huyền thoại này, các shophouse cũ của Trung Quốc thường đặt bức tường vững chắc ngay sau cánh cửa ra vào, chặn tầm nhìn trực tiếp đến cửa liền kề ở phía sau, do đó cung cấp một sự chuyển tiếp trước khi vào sảnh chính.

Bức tường phải được lắp đặt làm đường viền trực quan và chuyển tiếp giữa hai cánh cửa song song theo phong thủy được cho là để ngăn chặn vận may đi vào tòa nhà để trực tiếp đi ra. Hình ảnh chụp ngày 26 tháng 3 năm 2016

Thật không may, sự phong phú của kiến ​​trúc Trung Quốc ở nước ngoài xác định không gian trong Khu phố Tàu Jakarta gần như không còn tồn tại khi các tòa nhà xuống cấp do bỏ bê đã làm mờ đi đáng kể bản sắc của khu phố. Từng đối tượng xác định đặc điểm của người Hoa ở nước ngoài đã biến mất ở một mức độ nào đó Thật khó để phân biệt khu phố là khu phố Tàu bằng cách nhìn vào các đặc điểm vật lý mặc dù về mặt lịch sử và tâm lý, khu phố vẫn là khu phố Tàu. Tình trạng này trở nên tồi tệ hơn khi người Indonesia Trung Quốc bị chính phủ đàn áp và không được phép thể hiện bất kỳ thuộc tính nào của Trung Quốc trong chế độ Trật tự Mới (1967 Lỗi1998), do đó một số người không tìm thấy lý do gì để giữ bản sắc Trung Quốc. Hầu hết các tòa nhà có kiến ​​trúc Trung Quốc khác biệt được xây dựng từ cuối thế kỷ 18 đến cuối thế kỷ 19 đã biến mất, bị phá hủy để được xây dựng lại thành tòa nhà đa tầng không rõ ràng. May mắn thay, vẫn còn một vài tòa nhà nằm rải rác trong khu phố và vẫn còn nguyên vì nó vẫn giữ được bản sắc vật lý của khu phố Tàu hết mức có thể. Cho đến thời điểm hiện tại, chỉ có ba lâu đài của Trung Quốc có mái én còn sót lại ở khu phố Tàu Jakarta, và trong số ba người, chỉ có một người vẫn còn là con cháu của chủ sở hữu. Mặt khác, bản sắc Trung Quốc mờ dần cho thấy một dấu hiệu đồng hóa thành công giữa những người gốc Trung Quốc, trong đó người dân trước đây vẫn được kết nối với di sản của họ để trở thành một người Indonesia như chính phủ mong muốn. Sản phẩm cuối cùng về sản xuất không gian mới ở khu phố Tàu Jakarta không có liên quan đến quá khứ, không có ý định kết nối lại với cách họ làm theo truyền thống và không quan tâm đến việc trưng bày di sản của họ là người gốc Trung Quốc. Tình trạng này có thể khiến mọi người không thể phân biệt được, hoặc ít nhất nhận ra rằng họ đang ở khu phố Tàu do khu phố gần như thoái thác hoàn toàn danh tính của nó.

Mặc dù rất nhiều kiến ​​trúc shophouse đặc biệt khi một trong những yếu tố hữu hình chính bị biến mất, các loại vải đô thị đặc biệt là một yếu tố hữu hình có thể được trải nghiệm. Các loại vải đô thị lấp đầy khu phố hầu hết đều có chiều rộng từ 5 đến 6 m, kéo dài khoảng 30 m vuông góc với con hẻm hẹp, xác định khu phố thực sự tốt và nó cho phép mọi người xác định rằng họ đang ở khu phố Tàu. Ngoài các yếu tố hữu hình, khu phố Tàu Jakarta vẫn có yếu tố vô hình được xác định bởi các hoạt động hàng ngày liên quan chặt chẽ với người Indonesia Trung Quốc như buôn bán hàng hóa, thờ cúng trong đền thờ và các hoạt động ẩm thực.

Di sản phi vật thể xác định tính xác thực của khu phố Tàu Jakarta Jakarta là hoạt động của chính người dân tộc Hoa, nơi được biết đến rộng rãi như là điểm đến ẩm thực do đó xác định tinh thần của nơi này. Hình ảnh chụp ngày 26 tháng 3 năm 2016

Những yếu tố vô hình này là thứ mà tất cả thị trấn cổ của Hà Lan Indonesia đang thiếu vì số lượng người nước ngoài Hà Lan còn lại cố tình rời Indonesia vào cuối những năm 1950 do bất ổn chính trị giữa chính phủ Indonesia và Hà Lan. Có thể nói, khu phố Tàu có tiềm năng tốt hơn để được hồi sinh thành nơi công cộng tạo ra sự gắn kết tình cảm giữa mọi người vì nó vẫn có di sản sống cho phép mọi người trải nghiệm nó. Các yếu tố vô hình có thể quan trọng hơn trong việc xác định một không gian vì nó liên quan đến liên kết cảm xúc và hiện tượng học trong đó nó mô tả cảm giác của người dùng khi họ trải nghiệm không gian. Nhìn vào khu phố Tàu Singapore, toàn bộ các tòa nhà trong khu phố đều gọn gàng, được bảo quản tốt và cho phép mọi người phân biệt khu vực này với khu phố Tàu thông qua các dãy cửa hàng giống hệt nhau (xem hình 12).

Khu phố Tàu Singapore là một dự án tái phát triển từ trên xuống, trong đó nó đã hồi sinh thành công khu phố nhưng nó đang mất đi di sản sống như tinh thần ban đầu của nơi này. Hình ảnh được chụp vào ngày 7 tháng 1 năm 2016

Tuy nhiên, bảo tồn khu phố Tàu của Singapore là một dự án từ trên xuống, trong đó chính phủ Singapore đã mua tất cả các shophouse, lập trình lại việc sử dụng các tòa nhà phù hợp với khu vực du lịch như khách sạn, quán bar, câu lạc bộ đêm và nhà hàng, sau đó bán lại tất cả với chức năng được chỉ định, do đó mất đi di sản sống ở một mức độ nào đó, nó không còn là khu phố Tàu nữa mà chỉ là một mô hình thu nhỏ cho khách du lịch. Ví dụ lý tưởng về cách khu phố Tàu mộc mạc hàng thế kỷ biến thành nơi công cộng đương đại có thể được nhìn thấy ở khu phố Tàu Malacca và Penang Penang ở Malaysia. Cả hai địa điểm vẫn giữ được hình dáng bên ngoài của kiến ​​trúc shophouse eo biển Trung Quốc khác biệt trong khi toàn bộ tòa nhà vẫn thuộc sở hữu của chủ sở hữu ban đầu, do đó giữ lại các hoạt động ban đầu cùng tồn tại với các chức năng được lập trình cho du lịch. Hai địa điểm này đã được công nhận là Di sản Thế giới của UNESCO.

Ngày nay, khu phố Tàu Jakarta vẫn còn một số shophouse và đền thờ đặc biệt nằm rải rác trong khu phố và các hoạt động của người Indonesia Trung Quốc như là di sản sống làm cho cả khu phố có biểu hiện tương tự văn hóa miền Nam như những gì khu phố từng có vào đầu thế kỷ 20 là có thể. Mặc dù có thể, các thế hệ mới của người Trung Quốc Indonesia đã trở nên thờ ơ với di sản của họ mặc dù văn hóa Trung Quốc cuối cùng đã được chính phủ công nhận và việc sử dụng các thuộc tính ở nơi công cộng hiện đã được cho phép. Mặc dù Jakarta khu phố Tàu đã thay đổi rất nhiều, việc xây dựng lại các shophouse về dạng ban đầu với kiến ​​trúc đặc sắc của Trung Quốc có thể dựa trên các tài liệu và hình ảnh. Vùng đất nhiệt đới của Netherland có tài liệu lưu trữ về khu phố Tàu của Jakarta theo thời gian được ghi nhận trong thời kỳ thuộc địa của nó ở Indonesia, có rất nhiều tài liệu nghiên cứu với kho hình thái toàn diện của shophouse Trung Quốc của Jakarta dựa trên các tòa nhà còn lại, và chính phủ sẽ có thể theo dõi bước chân trong việc tái phát triển khu phố Tàu của họ với phương pháp từ trên xuống hoặc giống như cách họ làm sống lại Phố cổ Hà Lan. Tuy nhiên, cho dù chính phủ xây dựng lại các shophouse Trung Quốc đã bị phá hủy chính xác đến mức nào, thì tinh thần sống trong tòa nhà ban đầu đã biến mất từ ​​lâu và không thể khôi phục vị trí thiên tài của mỗi tòa nhà như mối quan hệ tình cảm giữa con người và nơi này. vắng mặt. Chandra Naya là một ví dụ điển hình về cách Jakarta cố gắng xây dựng lại một nơi từng là nơi tụ tập của người Trung Quốc Indonesia (xem hình 13).

Chandra Naya, một trong những nhà ở lịch sử của Trung Quốc đã ngăn chặn thành công việc phá hủy. Hình ảnh được chụp vào ngày 26 tháng 3 năm 2016

Tòa nhà Chandra Naya trong thời kỳ thuộc địa của Hà Lan là quê hương của Khouw Kim An, lãnh đạo của công dân Trung Quốc tại Batavia. Ngôi biệt thự theo một bức tranh treo trên tường mô tả rằng ngôi nhà được xây vào giữa mùa thu vào năm thỏ lửa, có nghĩa là nó được xây vào giữa năm 1807 hoặc 1867 kể từ năm thỏ lửa xảy ra cứ sau 60 năm. Ông chết trong trại tập trung của Nhật Bản trong cuộc xâm lược của Nhật Bản vào giữa năm 1942 191945. Nhà Khouw Kim An, có sáu khối xây dựng, hai sân chính và hai sân bên, và cũng có mái yanwei hoặc mái én đặc biệt.

Xây dựng khối hợp chất của Chandra Naya. Có hai biệt thự khác của Trung Quốc có cấu hình tương tự trên cùng một con đường đã bị phá hủy. Hình ảnh được lấy từ: https://sp.beritasatu.com/media/images/origen/20131118061710100.jpg

Tòa nhà phía trước trong khu nhà làm văn phòng và là nơi tiếp khách, tiếp theo là tòa nhà bán riêng phía sau được sử dụng làm nơi thờ cúng, khối nhà thứ ba trong khu nhà là khu vực riêng tư được sử dụng làm không gian sống cho gia đình và cuối cùng tòa nhà ở phần cuối cùng của khu nhà là không gian sống cao hai tầng dành cho các phi tần của Khouw Kim An. Mỗi chức năng chính được phân tách với sân và hai tòa nhà ở mỗi bên của khu phức hợp làm khu vực dịch vụ (nhà bếp, nhà vệ sinh và trẻ em) Có hai biệt thự khác của Trung Quốc với chương trình giống hệt với Chandra Naya nằm trên cùng một con đường trước đây từng là Đại sứ quán Trung Quốc và một trường trung học công lập không may bị xé nát khi quan chức Trung Quốc rời khỏi đất nước vì chế độ Trật tự Mới đình chỉ quan hệ với Trung Quốc do nghi ngờ Trung Quốc ủng hộ đảo chính cộng sản ở Indonesia.

Hình ảnh tòa nhà giống hệt với Chandra Naya nằm trên cùng một con phố. Tòa nhà này có chức năng như cựu Đại sứ quán Trung Quốc trước khi bị bỏ hoang năm 1965 do căng thẳng chính trị giữa Indonesia và Trung Quốc. Hình ảnh được lấy từ: https://upload.wikidia.org/wikipedia/commons/6/65/COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Chinese_winkel_Lee_Tjie_Sia_in_Batavia_TMnr_60030909.jpg

Kể từ đó, ngôi nhà của ông biến thành Trung tâm cộng đồng Chandra Naya, trong đó người Indonesia gốc Hoa tổ chức lễ Trung Quốc một cách khiêm tốn như Tết Nguyên đán và Tết trung thu do chế độ Trật tự Mới cấm cấm trưng bày văn hóa Trung Quốc. Tuy nhiên, vào giữa những năm 1990, tòa nhà đã được bán cho một nhà phát triển bất động sản có ý định phá hủy tòa nhà và xây dựng khách sạn và tòa tháp căn hộ mặc dù tòa nhà đã được tuyên bố là di tích lịch sử. Thật không may, nhà phát triển đã phá hủy một số phần của Chandra Naya cho đến khi họ bị chính phủ ngăn chặn khi nhiều người phản đối việc phá hủy Chandra Naya. Các thỏa thuận giữa nhà phát triển và chính phủ cuối cùng đã đạt được, trong đó nhà phát triển đã đồng ý giải thích rõ ràng về Chandra Naya, nâng cao tất cả các chức năng xây dựng bên trên Chandra Naya, tái tạo lại phần đã bị phá hủy của hợp chất, và kết quả bây giờ là Chandra Naya đã được xây dựng lại. Tuy nhiên, việc mất ngôi nhà của người vợ lẽ ở phần cuối cùng của khu đất không được xây dựng lại vì không gian bị chiếm dụng để xây dựng tòa tháp. Cho đến ngày nay, Chandra Naya vẫn được bảo quản tốt về mặt vật lý, tuy nhiên, nó không phục vụ chức năng, giảm chức năng của nó từ một nơi xuống chỉ còn là một tượng đài. Mặc dù mọi người có thể truy cập vào bên trong tòa nhà và trải nghiệm không gian, nhưng trải nghiệm bị giảm đáng kể khi tòa nhà bỏ qua yếu tố chính: tinh thần sống trong tòa nhà là hoạt động hàng ngày của người sử dụng tòa nhà.

Bên trong Chandra Naya sau khi phục hồi. Mặc dù thành công đã được khôi phục lại ban đầu, tòa nhà hiện chỉ là một tượng đài đã mất hoạt động ban đầu của con người trong đó: tập hợp và ăn mừng của người dân tộc Trung Quốc sống ở Jakarta khu phố Tàu. Hình ảnh chụp ngày 26 tháng 3 năm 2016

Tóm lại, Sản xuất không gian ở Khu phố Tàu của Jakarta ban đầu được thúc đẩy bởi mối quan hệ tình cảm giữa người Trung Quốc đang sống với ngôi làng tổ tiên của họ, nơi họ tin rằng cuối cùng họ sẽ phải định cư ở một vùng đất ẩn danh, do đó họ đã xây dựng khu định cư giống với nơi ở của mình trở lại Trung Quốc. Các yếu tố môi trường sau đó đóng vai trò chính trong việc phát triển tính năng kiến ​​trúc mới là người Trung Quốc ở nước ngoài định cư ở Jakarta. Điều cuối cùng quan trọng nhất là các tòa nhà shophouse của Trung Quốc ở Jakarta là hiện thân của tinh thần của những người Trung Quốc đang khao khát quê hương của họ, do đó, tinh thần sống trong tòa nhà đã biến mất khi tòa nhà bị phá hủy và trong khi có thể tái tạo lại những gì người đi đường đã được xây dựng trong một hoặc hai thế kỷ trước, gần như không thể mang lại tinh thần ban đầu của tòa nhà.

** Bài tiểu luận phê bình này được viết vào ngày 19 tháng 11 năm 2018 cho bài tập Thiết kế và Xác thực ADCH 576 tại Đại học Illinois tại Urbana-Champaign. **