Quan niệm của Sanatana về một ngôi đền: Trái tim như một hang động

Giới thiệu

Quan niệm, nguồn gốc, sự tiến hóa và sự phát triển của các ngôi đền như là vật chất, kiến ​​trúc và sau này, các cấu trúc nghệ thuật có lẽ lâu đời như bình minh của nền văn minh nhân loại như chúng ta biết. Đền là một trong những biểu hiện tốt nhất, sâu sắc nhất, vĩ đại nhất và sâu sắc nhất của Tinh thần con người về sự kinh ngạc, ngạc nhiên và khao khát vượt thời gian về tâm linh, triết học, nghệ thuật và sáng tạo khắc trên đá, gỗ và các phương tiện khác. Khát khao nội tâm cho tâm linh không bao giờ có thể được thể hiện đầy đủ; nó vượt qua không gian và thời gian.

Khi chúng tôi nhận thấy các hình thức khác nhau của các ngôi đền từ thời kỳ đầu của các nền văn minh - Minoan, Hy Lạp, La Mã, Ai Cập, Maya, Trung Quốc, Incan, và chắc chắn nhất, Bharatiya - chúng tôi nhận thấy chính xác tinh thần khao khát này. Trên thực tế, từ nguyên của từ, đền chùa Hồi có thể được bắt nguồn từ thuật ngữ Latinh, nghĩa Tem Temumum, một ngôi đền, nơi linh thiêng, một khu vực mở có nghĩa là để gia tăng, v.v. Tuy nhiên, hầu như không có ngôi đền nào của các nền văn minh cổ đại không thuộc Bharatiya tồn tại đến ngày nay nhờ phần lớn là cuộc gặp gỡ hủy diệt của họ với Kitô giáo và Hồi giáo. Nhưng điều đáng chú ý là hai tín ngưỡng Tiên tri này với sự ghê tởm nhiệt thành của họ chống lại và cấm đoán những gì họ gọi là mông mông, tôn thờ thần tượng, Hồi, v.v., tuy nhiên có vô số nhà thờ Hồi giáo, nhà thờ, nhà thờ và nhà thờ. Điều này đại diện cho sự chiến thắng của khao khát tinh thần bẩm sinh nói trên đối với nhân tạo, cấm đoán tiên tri.

Vai trò, ý nghĩa và sự nổi bật của các ngôi đền Hindu trở nên rõ ràng khi chúng ta xem chúng trong bối cảnh lịch sử - thậm chí thời tiền sử - này. Người ta biết rằng những từ dành cho chùa Temple, trong tiếng Phạn và Bharatiya Bhasha rất đa dạng, từ Dev Devaya, Hồi, Devasthanam, một trong những người khác, một trong những người khác, một trong những người khác nhau. Một dẫn xuất nhanh chóng về từ nguyên của Dev Devayaaya như sau: Devasya (Devaanaam) Alayah. Điều này có nghĩa là, một nơi chứa ánh sáng, thể thao, chiến thắng, giao dịch, cầu nguyện (Stuti), niềm vui, hạnh phúc, giấc mơ, sắc đẹp và sự năng động. Đây là nơi ở và thể thao của Thiên Chúa trong tất cả chúng ta - đó là là niềm vui mà chúng ta có được bằng cách tôn vinh môn thể thao này như chúng ta sẽ thấy.

Quan niệm của Sanatana về một ngôi đền

Trong khi các nền văn minh phương Tây tiền Kitô giáo phát triển văn hóa đền thờ phần lớn là nơi dành cho hội chúng công cộng, bói toán và gia tăng, Bharatavarsha đã nâng nó lên theo nghĩa bao quát tất cả. Chẳng hạn, từ tiếng Anh, chùa Temple, cũng có nghĩa là các vị trí trải dài hai bên trán, bằng phẳng, gần giống với một bàn thờ linh thiêng, một Vedhi theo cách nói của Veda Yajna.

Theo quan niệm của Bharatiya, toàn bộ cơ thể tự nó là một ngôi đền được đề xuất bằng cách nâng cao các khẩu hiệu như Dehah devalayah proktah jivo devah sanatanah || hrudya tadvijaaneeyaat vishwasyaayatanam mahat | | vân vân Do đó, bàn chân là cửa chính, cơ quan sinh sản Dhwajasthambha, dạ dày Balipeeta, trái tim Navaranga, cổ Sukanasi và đầu Garbhagriha. Nói tóm lại, một ngôi đền đại diện và bao gồm cả ba ngôi sao hoặc giai đoạn: Adhibhuta, Adhidhaiva và Adhyatma.

Các trích dẫn sau đây nắm bắt được bản chất của triết lý cơ bản Devalaya với độ chính xác tuyệt vời. (Lưu ý: Các thuật ngữ chùa chùa và Dev Devayaaya được sử dụng thay thế cho nhau trong bài tiểu luận này).

I] Triết lý cơ bản của các ngôi đền bắt nguồn từ nỗ lực trải nghiệm Brahmanda - vốn là trung lập không-thời gian - được quy định trong Pindanda, vốn chịu sự mơ hồ của không gian và thời gian. [I]
II] Các đền thờ được xây dựng để nhắc nhở người sùng bái sáng tạo Parameswara và cơ thể Con người và sự tiến hóa của Jiva [sự sống, sinh lực] bằng cách chạm khắc các tác phẩm điêu khắc và Murtis. [Ii]

Về cơ bản hơn, những quan niệm sớm nhất về các ngôi đền xuất phát từ tầm nhìn Vệ đà của trái tim như một hang động - ví dụ, nihitam guhaayaam, hrudayam tadvijaaneeyaat cũng như phần Jnana Yagna phi thường xảy ra vào cuối Mahanarana. Tóm tắt về những quan niệm này là một hình dung rằng trong trái tim chúng ta cư trú Parameswara (hoặc kiến ​​thức cao nhất) dưới dạng ánh sáng và nó phải là mục tiêu và kết thúc cuộc đời của chúng ta để nhận ra ánh sáng này. Tầm nhìn về bản thân này xuất hiện trong chúng ta một cách nguyên thủy sâu sắc khi chúng ta nhận thấy thực tế rằng Mula-Murti cư ngụ trong Garbha Griha (Sanctum Sanctorum), là trái tim của bất kỳ ngôi đền nào. Không phải chỉ là trùng hợp ngẫu nhiên khi tổ tiên của chúng ta nhận ra rằng sự phá hủy của một ngôi đền sắp xảy ra dưới bàn tay của bất kỳ nhóm Hồi giáo man rợ nào, điều đầu tiên họ làm là vận chuyển an toàn Mula-Murti này đến nơi an toàn.

Trên mặt phẳng vật lý (tức là Adhibhuta), không thể phủ nhận rằng những ngôi đền như chúng ta biết chúng có nguồn gốc [iii] từ Yagna Vedis.

Hệ sinh thái Devalaya

Phần giới thiệu ở trên dùng để minh họa cho loại nền tảng vững chắc, lần lượt mở đường cho sự phát triển của cái có thể được gọi là Hệ sinh thái Devalaya. Hệ sinh thái Devalaya là một thành tựu văn hóa xã hội và một hội nghị thượng đỉnh văn minh là vô song ở bất cứ nơi nào trong lịch sử loài người. Thực tế là ngay cả ngày nay cũng có một ngôi chùa mới đang được xây dựng, một số ngôi chùa cũ đang được cải tạo ở một số góc của Bharatavarsha không chỉ chứng minh cho sự bền bỉ và tuổi thọ của nó mà còn là một bằng chứng nổi tiếng cho đến khi Sanatana Dharma còn tồn tại trên thế giới. , nó sẽ luôn luôn tìm thấy biểu hiện của nó trong các ngôi đền.

Từ quan điểm của Trigunas (thuộc tính hoặc phẩm chất cơ bản của bản chất con người), cụ thể là Sattva (cân bằng, thanh thản, v.v.), Rajas (hoạt động, đam mê, mạnh mẽ, v.v.) và Tamas (lười biếng, thờ ơ, sững sờ, v.v.), một Devalaya là hiện thân kiến ​​trúc, điêu khắc và nghệ thuật tinh khiết nhất của Sattva Guna. Chính nó, Sattva Guna không làm gì cả, nó không hành động. Nhưng bằng sự tồn tại đơn thuần của nó, nó truyền cảm hứng, thúc đẩy và hướng dẫn tất cả các nỗ lực cao quý của con người trong nhiều lĩnh vực. Do đó, một Devalaya trở thành trụ cột và là người cung cấp tinh thần hỗ trợ, chứa đựng và cho phép đạt được Pháp và hoàn thành các nhiệm vụ và hoạt động khác nhau liên quan đến Artha.

Trong vương quốc của Pháp, đó là nơi để thực hiện Acara (phong tục, nghi lễ, nghi lễ, lễ kỷ niệm) như Namakarana (lễ đặt tên), aksharabhyasa (lễ khai tâm nơi một đứa trẻ học viết bảng chữ cái), vivaha (đám cưới), v.v. . Những nghi lễ này là một phần của cá nhân thực hiện nghĩa vụ Pháp của mình. Trong vương quốc của cộng đồng, Devalaya là nơi tiến hành các cuộc hôn nhân đại chúng, Utsavas, Jatras, Annadanam và các lễ kỷ niệm khác như vậy. Thật vậy, cách đây không lâu, Devalaya cũng là nơi mà công lý được phân phát như đã thấy ngay cả ngày nay ở Dharmasthala ở Karnataka.

Trên máy bay của Adhidaivika (thần thánh, tâm linh), chúng ta có thể xem xét Vị thần của Vastushastra, Lord Viswakarma. Chín người con trai của ông bao gồm Malakara, Darukara, Kuvindaka, Kumbhakara, Sutradhara và những người khác đại diện cho các ngành nghề tương ứng của thợ làm vòng hoa, thợ mộc, thợ dệt, thợ gốm, và nhà điêu khắc. Ngoài ra, chúng tôi còn có nông dân, đầu bếp, người chạy bộ (hoặc người đưa tin), ca sĩ, nghệ nhân và kế toán trong số những người khác. Nói cách khác, chúng ta không nhận thấy trong những trường hợp này, làm thế nào những ngành nghề này được thánh hóa bằng cách biến chúng thành hậu duệ của một Vị thần cụ thể. Mỗi nghề nghiệp đều có vị trí xứng đáng và mọi chuyên gia đều có thể kiếm sống nhờ lao động trung thực. Không cần thiết, từ điều này, cũng rõ ràng như thế nào tất cả các ngành nghề này tạo nên một toàn bộ hệ thống kinh tế được sinh ra và chỉ được hỗ trợ bởi một ngôi đền.

Chính xác là điều này mà chúng tôi quan sát thấy ở mọi thị trấn chùa trên khắp Bharatavarsha: Kashi, Mathura, Kanchi, Chidambaram, Tirumala-Tirupati, Madurai, Palani, Pandarapura, Badirnath và Puri. Chúng ta cũng có thể xem xét một khía cạnh tiếp tuyến ở đây: bất kỳ Daana nào (quyên góp, tài trợ, quà tặng) được trao cho một ngôi đền đã trở thành cái gọi là Devasva (từ đó xuất phát từ từ Devaswom trộm) hoặc tài sản của Vị thần mà không ai (kể cả nhà tài trợ và nhà vua) đã có quyền. Điều này theo cách minh họa cách hệ thống kiểm tra và số dư được thực hiện tốt. Tiến sĩ S Srikanta Sastri giải thích [iv] các khía cạnh khác nhau của Hệ sinh thái Devalaya khá đẹp mắt trong một đoạn văn có trích dẫn dài:

Các ngôi đền Pa chiếm một vị trí nổi bật từ góc độ giáo dục, mỹ thuật, [phản ánh] điều kiện kinh tế [của vương quốc] và dịch vụ xã hội.
Vì vậy, mọi người đã có một niềm tin và niềm tin vững chắc vào hành động ngoan đạo quyên góp cho các đền thờ. [Bao gồm các nhà tài trợ] tất cả mọi người từ quốc vương đến các đền thờ công dân bình thường nhất đều được cai quản và duy trì bởi một hội đồng được bầu hợp lệ. Họ đã phân phát tiền, hạt lương thực và hạt giống cho nông dân từ Kho bạc của Nữ thần cũng đã tham gia vào các ngôi đền đơn độc, đã tiến hành nhiều lễ kỷ niệm khác nhau như Pakshotsava [hai tuần một lần], Maasotsava [utsavas hàng tháng], Brahmotsava và giám sát việc phân phối. thu hoạch bắt nguồn từ đất chùa.
Nhà hát và vũ trường tổ chức các bộ phim truyền hình trong những ngày Utsava bằng cả tiếng Phạn và Desha Bhashas. Các buổi biểu diễn âm nhạc và khiêu vũ được cung cấp dưới dạng Seva cho Nữ thần vô cùng phong phú các loại hình nghệ thuật như âm nhạc cổ điển, Bharatanatyam, và Vastushilpa [nghệ thuật điêu khắc]. Các bài giảng về đạo đức và tâm linh của các học giả uyên bác, Yatis, và các biểu tượng khác như vậy được rút ra từ truyền thuyết Vệ đà và Thanh giáo do đó thấm nhuần và củng cố Phật pháp giữa những người hành hương và những người khác viếng thăm ngôi đền.
Ngoài ra còn có các giảng đường để truyền đạt giáo dục đại học ở Veda, Vedanga, Y học và các môn học khác bởi các giáo viên và học giả được sử dụng bởi ngôi đền. Học sinh được nhận học bổng miễn phí, nội trú và ở trọ
Những ngôi đền khổng lồ được bảo vệ như pháo đài và chứa rất nhiều ngũ cốc lương thực, nước và các vật dụng khác và cung cấp nơi trú ẩn cho những người tị nạn trong thời chiến vì các vị vua Ấn Độ coi các đền thờ là không gian linh thiêng, họ đã trì hoãn làm tổn hại hoặc thậm chí bỏ qua chúng ngay cả khi sự thận trọng này có thể làm thất bại trong chiến tranh….
Các ngôi đền ở các quốc đảo như Java, Bali, Sumatra, Miến Điện và Campuchia được xây dựng theo lý tưởng, lý tưởng và kế hoạch vật lý của nhiều ngôi đền Ấn Độ khác nhau.

Như với hầu hết các khía cạnh của văn hóa và xã hội của chúng ta, các ngôi đền cũng cho thấy một cảm giác đáng chú ý về sự liên tục không bị gián đoạn và sự thống nhất văn hóa ở chỗ chúng vẫn còn là một ký ức sống. Somanatha Devalaya hùng vĩ được xây dựng lại vào năm 1951 là một minh chứng tuyệt vời cho di sản tri thức, truyền thống và nghi lễ được bảo tồn nguyên vẹn này ngay cả sau hàng trăm năm bị phá hủy và cai trị của người ngoài hành tinh Bharatavarsha. Tương tự, nhiều thị trấn đền cổ còn sống sót sau những cú sốc tàn khốc nhưng vẫn tiếp tục phát triển mạnh cũng lặp lại như vậy.

Các hình thức nghệ thuật như Natyamelas, Harikata, Yakshagana, Kudiyattam, và Kathakali là những nhánh trực tiếp của hệ sinh thái Devalaya tương tự, trải dài này. Trong nhiều thế kỷ, những loại hình nghệ thuật này đã trở thành phương tiện vô cùng phổ biến và tuyệt vời để truyền tải một nền văn hóa cao chót vót, đẹp đẽ và tuyệt vời. Người ta có thể tham khảo các bài tiểu luận mô tả và sinh động của Rallapalli Anantakrishna để thu thập thông tin chi tiết và hiểu biết sâu sắc về sự đóng góp của Hệ sinh thái Devalaya, đặc biệt là trong kỷ nguyên Vijayanagara.

Kết thúc trong phần tiếp theo

Ghi chú

[i] Devalayatattva: PGS 166: Shatavadhani Tiến sĩ R Ganesh

[ii] Bharateeya Samskruti: PGS 171: Tiến sĩ S Srikanta Sastri

.

[iv] Ibid: PP 171 Từ72